Uno de los temas más extraños que sigue apareciendo en el debate sobre la llamada “invención judía”es el del tiempo y su medición. Ya hemos visto que, a pesar de sus ruidosas afirmaciones en contra, los judíos no inventaron la semana de siete días, (1) el fin de semana, (2) y el año bisiesto. (3)
Ahora he descubierto otra afirmación de “invención judía”, esta vez de JINFO (sobre cuya tergiversación deliberada y sistemática de la “contribución judía a la civilización” con el fin de promover la idea del supremacismo judío que he comentado antes) (4) que afirma que el “tiempo lineal” es una “invención judía” .
Esto es:
‘El concepto de tiempo lineal (versus cíclico), del que se desprenden las posibilidades de libertad, progreso y esperanza’ (5)
Ahora bien, esta es una afirmación cuanto menos extraña, porque JINFO actúa como si fuera algo enormemente importante cuando, de hecho, no lo es y los judíos tampoco inventaron el concepto.
Primero, aclaremos algo: los griegos no eran partidarios del concepto de tiempo lineal en un sentido filosófico, ya que tendían a argumentar que el tiempo era inherentemente cíclico o una especie de continuo sin un final definido (6) o, más apropiadamente en mi opinión: para los griegos no había un verdadero “fin del tiempo” .
En realidad, esto es bastante correcto, ya que resulta que la física moderna ha rechazado durante mucho tiempo el concepto lineal del tiempo en el concepto de que el tiempo tiene un principio y/o final conocido definido, sino que el tiempo es simplemente una dimensión del universo de la misma manera que lo es la masa.
Como ha explicado Ulla Sarmiento:
‘El tiempo lineal significa moverse del pasado al futuro en línea recta, como fichas de dominó que se derriban entre sí. Hay una secuencia que se mueve en una dirección. Los humanos creemos que no podemos cambiar el pasado ni visitarlo, porque vivimos de acuerdo con el tiempo lineal.
Dijo que el tiempo no lineal funciona así: “Imagínese si pudiera ralentizar el tiempo, o viajar en el tiempo al pasado, o ubicarse por encima de la línea y ver el pasado, el presente y el futuro simultáneamente”.
Él explicó:
No es sólo una línea, sino toda una red de líneas, todas interconectadas y ramificándose con diferentes pasados que conducen a diferentes presentes y diferentes futuros.
Puedes elegir en qué presente alternativo entrar. El futuro y el pasado no son diferentes a los extremos izquierdo y derecho de una mesa, que existen simultáneamente. Pero el extremo que mires es el que verás. (7)
Sin embargo, los europeos ciertamente habían desarrollado un concepto de“fin del tiempo”dentro del tiempo lineal, pero dentro de la comprensión más avanzada del tiempo cíclico; así, por ejemplo, la lógica de JINFO es que el tiempo lineal no es lo mismo que el tiempo cíclico, lo cual es correcto pero también es deshonesto porque no estipula que estos conceptos de tiempo cíclico utilizados por los europeos eran de hecho trozos de tiempo lineal dentro de ciclos históricos de tiempo.
¿Qué quiero decir con esto?
Bueno, volvamos a Hesíodo, ya que en sus Obras y días señala que ha habido cinco edades del hombre: la Edad de Oro, la Edad de Plata, la Edad de Bronce, la Edad Heroica y la Edad de Hierro, cada una con un comienzo definido y cada una (excepto la edad actual (la Edad de Hierro)) ha tenido un final definido, pero luego de cada ‘fin de los tiempos’ definido amanece una nueva era que ha barrido las brasas moribundas de la antigua y ha abrazado la nueva situación y condiciones.
El concepto mítico nórdico de Ragnarök es muy similar a la concepción de Hesíodo de tramos de tiempo lineal dentro de un sistema cíclico, por lo que se cree ampliamente que este concepto de tiempo cíclico combinado con un comienzo y un final definidos para cada era/época es un concepto europeo antiguo que se remonta al pueblo/patria protoindoeuropeo en el cuarto al séptimo milenio a. C. (8)
Así, vemos que la idea del tiempo lineal es mucho, mucho más antigua que cualquier cosa en el judaísmo, pero también vale la pena señalar que lo que JINFO está tratando de hacer con esta descripción es contrabandear de manera encubierta la idea de que la idea de un apocalipsis del “fin de los tiempos” es una “invención judía” cuando claramente no lo es, porque esto en sí mismo es una idea cristiana posterior, no judía, y esa idea cristiana proviene del “Libro del Apocalipsis” (o “Libro del Apocalipsis” ), que generalmente se fecha a fines del siglo I d.C. y fue escrito por un hombre griego al que llamamos “Juan de Patmos” en honor a la isla griega frente a la costa de Anatolia en la que se cree que lo escribió.
Ahora bien, en el judaísmo del Segundo Templo, el concepto de Apocalipsis estaba ligado al regreso victorioso del Mesías y al gobierno (secular) de los judíos sobre los no judíos con Jerusalén como su capital; de ahí que estuvieran tan frecuentemente enojados con Jesús en las narraciones de los Evangelios, como explica Spencer Shaw en ‘Pensando teológicamente’ cuando, al hablar de estas narraciones‘apocalípticas’ en el judaísmo del Segundo Templo, señala que:
‘6. Los escritores creían que vivían en el fin de los tiempos o que el fin de los tiempos era inminente. Sin embargo, antes de que llegue el fin, los justos enfrentarán una gran tribulación. Cuando llegue el fin, será un regreso a las condiciones prístinas que caracterizaron al Jardín del Edén.
7. La literatura apocalíptica no siempre está de acuerdo en cuanto al agente de la liberación de Dios en los tiempos finales. A veces es Dios, otras veces es un ángel y, a veces, es una figura mesiánica, como un rey davídico o el “hijo del hombre”. Sea quien sea el agente de la liberación de Dios, la literatura siempre espera la intervención de Dios en los asuntos mundiales para castigar a los malvados y recompensar a los justos.
8. En la literatura apocalíptica tampoco siempre hay consenso sobre las características del fin. Algunos libros esperan una restauración del reino davídico, mientras que otros esperan una transformación completa del cosmos en algo así como los “cielos nuevos y la tierra nueva” de Isaías (Isaías 65:17; 66:22). (9)
Además de eso:
‘Una de las características del apocalipticismo es la creencia de que la gente vive en el fin de los tiempos y que Dios pronto actuará en el mundo para castigar a los malvados y recompensar a los justos. Este enfoque tuvo gran importancia para los judíos que vivieron durante los tiempos que precedieron a la revuelta de los macabeos en el año 167 a. C. Esta fue una época oscura en la historia judía, lo que creó en el pueblo judío la necesidad de tener la esperanza de que Dios estaba a punto de actuar para librarlos de sus malvados opresores.’ (10)
El punto de Shaw aquí es que la comprensión judía del apocalíptico es en realidad muy similar a la de Hesíodo y su concepto del tiempo era lineal pero también cíclico en cierto sentido, ya que el apocalipsis no es un verdadero “fin de los tiempos” en el sentido que JINFO intenta implicar, sino más bien un “fin de la era” , mientras que la verdadera narrativa del “principio al fin de los tiempos” no proviene del judaísmo, sino de la peculiar escatología del cristianismo con su creencia en un Mesías retornado que entonces hará que el tiempo y el espacio realmente terminen y no solo continúen en una forma diferente.
También añadiría que las ideas de «libertad, progreso y esperanza» no surgen de una comprensión del tiempo lineal en absoluto, sino que son más bien independientes de él: de ahí el mito griego de Pandora, que trata sobre la importancia de la esperanza, así como el debate sobre el concepto de libertad (griego: «Eleutheria» y, en cierta medida, «Parrhesia» ) entre Sócrates, Platón y Aristóteles, así como sobre el concepto mismo de progreso. (11)
Podemos ver que aquí en JINFO se es típicamente deshonesto al afirmar que estos conceptos surgen del tiempo lineal cuando originalmente fueron debatidos y comprendidos por personas (los griegos) que preferían ver el tiempo como cíclico.
Así, podemos ver que el tiempo lineal no es una invención judía en absoluto, sino más bien una invención cristiana griega posterior, y que la comprensión judía del tiempo (dado que casi todas las ideas judías sobre el tiempo, la datación y el calendario provienen originalmente de los babilonios/asirios) no es, de hecho, original en absoluto, sino que es simplemente una consecuencia del primer concepto conocido de este tipo de los protoindoeuropeos miles de años antes.
Referencias
(1) Vea mi artículo: https://karlradl14.substack.com/p/jewish-invention-myths-the-seven
(2) Vea mi artículo: https://karlradl14.substack.com/p/jewish-invention-myths-the-weekend
(3) Vea mi artículo: https://karlradl14.substack.com/p/jewish-invention-myths-the-leap-year
(4) Vea mis comentarios en mi artículo: https://karlradl14.substack.com/p/why-jewish-achievement-lists-are y he documentado en la práctica en el siguiente artículo, por ejemplo: https://karlradl14.substack.com/p/jews-and-the-fields-medal
(5) https://www.jinfo.org/
(6) https://bigthink.com/thinking/a-brief-history-of-linear-time/
(7) https://bigpicturequestions.com/what-is-linear-time-vs-nonlinear-time/
(8) JP Mallory, Douglas Adams, 1997, ‘Enciclopedia de la cultura indoeuropea’ , 1.ª edición, Fitzroy Dearborn: Londres, págs. 182-183
(9) https://thinkingtheologically.org/2022/08/31/apocalypticism-in-first-temple-judaism-and-the-ministry-of-jesus/
(10) Ibíd.
(11) Véase, por ejemplo: Eric Robertson Dodds, 1973, ‘El concepto antiguo de progreso y otros ensayos sobre la literatura y la creencia griegas’ , 1.ª edición, Clarendon Press: Oxford, pp. 1-25.
a través deSubstack de Karl Radl