Por Arthur Herman,
16 de noviembre de 2025
Michael M. Roses,
Como el silicio de la arcilla: Lo que la antigua sabiduría judía puede enseñarnos sobre la IA
[Como el silicio de la arcilla. Lo que la antigua sabiduría judía puede enseñarnos sobre la inteligencia artificial].
AEI Press, 2025. – 328 pág.
No soy judío, pero la historia del gólem —el defensor de los judíos, creado de arcilla por cierto mago mediante misteriosos rituales— me atrajo desde los primeros grados de la escuela, cuando descubrí la película expresionista alemana de 1920 con ese título. Y, en realidad, ¿qué clase de adolescente aficionado a los libros sueña con tener un intercesor silencioso y fuerte, dispuesto a lidiar con todos los ofensores a su disposición? Más tarde, mi esposa Beth me presentó una obra de teatro completamente inusual de Semyon An-sky, “Dibuk”, escrita en yidis, que trata sobre un espíritu maligno que supuestamente se instala en una víctima indefensa.
Por eso me interesó la propuesta de escribir una reseña de un libro sobre golems, dibuks y magids (espíritus menos conocidos del folclore judío), un libro que conecta directamente a estas criaturas con la inteligencia artificial.
Tras leer el libro de Michael Rosen “Como el silicio de la arcilla”, el interés por el tema no desapareció, aunque el autor no logró convencerme. Según Rosen, los diferentes puntos de vista sobre la IA y el aprendizaje automático (MA), así como nuestro deseo de garantizar el funcionamiento de la IA dentro del marco de las normas y responsabilidades éticas, pueden inspirarse en estas entidades sobrenaturales judías, y “podemos aprovechar lo mejor de cada uno de estos enfoques para desarrollar una línea de conducta clara y coherente”.
La tarea planteada de esta manera es extremadamente difícil, y en última instancia, el plan de Rosen es demasiado audaz para completarse con éxito. Al mismo tiempo, «Like Clay Silicon» sigue siendo un libro muy interesante, incluso emocionante: el autor se sumerge con pasión y elocuencia en el debate actual sobre el futuro de la IA y los secretos del misticismo judío.
Rosen comienza con la división de los participantes en el debate. A un grupo lo denomina autonomistas, quienes consideran los últimos avances en el campo de la IA verdaderamente revolucionarios, capaces de cambiar los cimientos de la vida humana. Al segundo grupo lo denomina autómatas, quienes creen que la IA es una simple extensión (no una transformación) de la tecnología digital existente, lo cual también puede ser perjudicial.
Cada grupo tiene un ala positiva y otra negativa (queda lamentar que Rosen haya elegido dos nombres tan obsesiva y molestamente similares). Los autonomistas positivos están representados por Sam Altman, de Open AI, y están “convencidos de que las máquinas ya han alcanzado, o están a punto de alcanzar, un grado de independencia” que les permite funcionar sin la gestión ni la supervisión humanas. Creen que este desarrollo de la IA es positivo, ya que mejora la calidad de vida y empodera a las personas. Los autonomistas negativos (Rosen se refiere a Jeffrey Hinton y a Elon Musk) consideran que este mismo desarrollo de la IA es peligroso y potencialmente amenaza a la humanidad.
Por otro lado, los autómatas de Rosen creen que la tecnología de IA es esencialmente “un robot sin vida condenado a seguir las órdenes de su desarrollador”, es decir, solo “una versión mejorada, aunque en gran medida, de la tecnología informática existente”. Los autómatas positivos ven las posibilidades de la IA para mejorar la calidad de vida humana sin amenazarla, pero solo si el programa tiene la capacidad de corregir el control humano. Es hacia este grupo hacia el que Rosen tiene una predisposición especial.
La idea de la inteligencia artificial como un “robot sin vida condenado a seguir las órdenes de su creador” lleva a Rosen a reflexionar sobre el gólem, una poderosa ametralladora humanoide que, según la leyenda, fue creada en el siglo XVII por el rabino Yeuda Lev ben Betzalel, también conocido como Maaral, para proteger a los habitantes del gueto de los perseguidores judíos. Rosen describe en detalle el procedimiento mediante el cual, utilizando técnicas cabalísticas, Maaral y dos asistentes moldearon esta criatura en arcilla y luego le insertaron un pergamino bajo la lengua con el texto “Adonai emet” (“G-sup es la verdad”) para revivirlo y permitirle moverse. La habitación donde supuestamente el rabino Lev colocó al gólem y donde debería haber estado antes de que surgiera la necesidad, el ático de la sinagoga de Praga, permanece inaccesible a los visitantes hasta el día de hoy. (Quienes lograron llegar allí testifican que solo encontraron allí un montón de polvo rojo, cubierto de talita vieja).
Yendo más allá de la historia judía, Rosen dice que “el gólem encarna la idea de los autonomistas positivos sobre la IA ideal: un ser sobrenatural nacido por el hombre creador, pero que supera sus capacidades, el poder del bien que apareció en el mundo para mejorar y prolongar nuestras vidas”, pero al mismo tiempo admite que “incluso con buenas intenciones, incluso con un diseño óptimo e incluso después de una escrupulosa adherencia a las instrucciones, el funcionamiento de tal dispositivo puede salir mal”, como en el caso del discípulo de un mago o el monstruo de Frankenstein.
Por otro lado, el dibuk es una “versión folclórica del concepto de [IA] de un autómata negativo, una encarnación externa de un estado interno dañino”, que debería ser exorcizado, expulsado. Rosen escribe que los procedimientos para la expulsión de los dibuks se han convertido en parte de la práctica religiosa de algunas comunidades judías del norte de África y se han extendido a los musulmanes, quienes culpan al espíritu judío de dañarlos también. Los rituales de expulsión del dibuk pueden imaginarse fácilmente como un mecanismo para crear un chivo expiatorio, pero Rosen mira más a fondo: ve en la IA generativa el peligro de que la IA pueda endosar “nuestros instintos más bajos y convertirlos en un nuevo e inevitable código digital para los humanos”, que sus creadores imponen al público contra su voluntad.
Sin embargo, el propio Rosen se mantiene optimista sobre las capacidades de la IA. Este optimismo, en su opinión, se expresa en otra rama de la tradición cabalística: la mitología de los mágidas. Rosen cita las palabras del filósofo Gershom Scholem: «Los mágidas eran productos de la actividad mental inconsciente, que cristalizaban en entidades mentales en el nivel consciente de la mente cabalística», escribió Scholem. Son el reverso del dibuk, una forma de manifestación de nuestras mejores motivaciones en lugar de las peores.
En palabras de Rosen, los Magos expresan «nuestra naturaleza interior, nuestro subconsciente, que se esfuerza por hacer el bien, pero que necesariamente requiere nuestra orden». El siguiente paso es reconocer que el profundo contenido semántico psicológico del magid, así como de los dibuks y los gólems, «permite revelar nuestras capacidades productivas, que de otro modo quedarían suprimidas o desplazadas», o incluso quedarían fuera del ámbito de las discusiones sobre IA.
Tras exponer todo esto, Rosen sumerge al lector de nuevo en las vicisitudes de la lucha entre los autonomistas y los autómatas. En lugar de ofrecer la opción de elegir entre uno de los bandos, Rosen nos invita a buscar maneras de reconciliarlos. Cree que una persona puede controlar la inteligencia artificial sin obstaculizar su desarrollo y establecer estándares éticos estrictos, eliminando al mismo tiempo las preferencias injustas en la programación de plataformas de IA. Según Rosen, lo principal no reside en la línea de comportamiento elegida, sino en la actitud y la mentalidad con las que abordamos la solución de la tarea, personificada por sus tres seres sobrenaturales.
Rosen concluye: suponiendo que la IA está representada por un golem, es decir, una máquina no pensante que hace el bien o el mal dependiendo de las órdenes recibidas, nos encontramos en una situación en la que “nuestros dibuki internos -instintos oscuros- determinarán el curso de nuestros pensamientos en el proceso de programación y toma de decisiones, si no activamos a nuestros magos internos -ángeles de luz capaces de resistir a los dibuks”.
Bueno, es una mente muy agradable, pero no estoy seguro de que sea más perspicaz que cualquier declaración típica en la mayoría de las conferencias sobre el desarrollo de la IA.
Y aquí llaman la atención dos lagunas en el razonamiento de Rosen. La primera se refiere a si las enseñanzas religiosas judaicas (o, en realidad, cristianas) pueden servir como guía moral en la creación y difusión de la IA y las tecnologías de aprendizaje automático. ¿Vale la pena limitar la conversación sobre el futuro de la IA a conceptos mitológicos y psicológicos —o a la Cábala, que a su vez es una rama del judaísmo— ignorando la principal tradición religiosa judeocristiana, que se ha conservado durante miles de años? Y si «Adonai Emet» pudo revivir al gólem entonces, ¿por qué no podemos hacerlo ahora?
El segundo espacio es China. No se imaginen cómo serán nuestros “instintos oscuros” si nos atacan desde las entrañas de la inteligencia artificial: todo esto ya ha sucedido en la China de Xi Jinping: desde la observación total del Estado hasta los intentos de manipulación de la conciencia y la guerra biotecnológica. Al mismo tiempo, Rosen guarda un silencio casi absoluto sobre cómo China convierte la tecnología creada en Estados Unidos en una pesadilla totalitaria, salvo para citar al inversor de riesgo Mark Andrissen: “El único gran riesgo de la IA es que China alcance el dominio global en el campo de la inteligencia artificial, y nosotros —Estados Unidos y Occidente— no”.
Rosen, por supuesto, no intenta analizar la amenaza de la IA china desde la perspectiva de la antigua sabiduría judía. De lo contrario, habría llegado a una clasificación completamente diferente, basada en personajes mitológicos, según la cual la IA estadounidense es un gólem, un autómata que espera silenciosamente ser activado para servir y proteger, y la China es un dibuk capaz de “ensillar nuestros instintos más bajos y convertirlos en un nuevo e inevitable código digital para los humanos”.
Bueno, el mago puede ser nuestro propio código moral judeocristiano basado en la verdad y la bondad. Aquí, al parecer, encontramos un hito que señala el camino hacia la victoria de Occidente y la transformación de la inteligencia artificial en una herramienta productiva y útil, que es lo que sus primeros creadores siempre anhelaron.
Fuente: https://www.commentary.org/articles/arthur-herman/ancient-jewish-wisdom-ai/