Hace unos años me hice con un objeto literario poco común: un manual para oradores contra la difamación, que fue producido con el único propósito de defender al pueblo judío de sus detractores (como yo).
Es una obviedad afirmar que este tipo de obra rara vez cae en manos de antisemitas, ya que, por naturaleza, es un material que se desecha rápidamente una vez cumplido su propósito, y los consejos sobre qué usar y qué evitar en las discusiones tienden a ser tácitos en lugar de explícitos. Podemos explicar esto simplemente sugiriendo que obtener dicho manual, incluso en una fecha considerablemente posterior a la fecha en que se suponía que debía responder, es similar a obtener las actas de las reuniones de propagandistas y funcionarios judíos que buscan atacar el antisemitismo.
Esto es cierto en la medida en que quienes buscan presentar un caso propagandístico necesariamente desean mantener sus argumentos entre sí para que sus oponentes no puedan anticiparlos y usar este conocimiento en su beneficio en cualquier confrontación. Además, los manuales de este tipo necesariamente operan una política —que en términos militares se conocería como defensa elástica— en la medida en que tienen una serie de contraargumentos e información para desafiar a sus oponentes, pero estos a menudo son encubierta o abiertamente contradictorios y, si caen en manos de sus oponentes, se puede sacar mucho provecho de esto. Por lo tanto, este manual es un hallazgo raro y valioso para un antisemita y mentiría si dijera que estaba buscando dicho material: lo encontré por casualidad en una subasta de judaica a la que asistí y lo compré después de darme cuenta de lo que era.
Lo que haremos aquí es examinar y analizar esta obra para comprender la mentalidad de los argumentos presentados y lo que la evidencia interna del manual sugiere sobre la mentalidad de los judíos y los partidarios del judaísmo a quienes se diseñó para ayudar. También examinaremos brevemente algunos de los argumentos presentados en términos de su exactitud fáctica, ya que los judíos, como grupo, se especializan en elaborar argumentos aparentemente convincentes mediante la tergiversación de la literatura y las fuentes, y haciendo saltos lógicos sin fundamento. (1)
Esta dependencia de la apariencia de un argumento inteligente, como he afirmado anteriormente en gran parte de mi obra publicada, así como en mi correspondencia privada, es fundamental para que los judíos propongan los tipos de argumentos conspirativos tanto en la literatura académica como en la popular. También explica por qué tan pocos de quienes se autodenominan «escépticos» se dan cuenta de que los mismos argumentos que critican entre la mayoría de los que denominan «nazis» , «racistas» y «fascistas» (etc., ad infinitum) son utilizados habitualmente por aquellos cuyos argumentos suelen emplear contra dichos individuos y grupos etiquetados. Que esta contradicción pase desapercibida se debe más bien al mito actual, relativamente incuestionable entre la ortodoxia intelectual, de que los judíos son un «caso especial» y ocupan un lugar «único» en la historia mundial. Esa reivindicación de “estatus especial” ha permitido a los judíos utilizar su identidad judía como escudo contra las críticas, como se ha visto, por ejemplo, en años más recientes con la creación de la “nueva teoría del antisemitismo” , que busca utilizar el estatus de Israel como Estado judío para defender a Israel de las críticas etiquetando toda crítica a Israel como antisemita. (2)
Así, al analizar este manual, obtenemos una valiosa perspectiva de la mentalidad de los opositores judíos al antisemitismo y la lógica que emplean para defender a los judíos. Resulta que esta lógica es menos halagadora para la aparente “víctima” —es decir, los judíos— que para el aparente “agresor”, ya que describe de forma muy marcada su verdadera personalidad, en lugar de la proyectada y reivindicada (tanto por ellos mismos como por sus apologistas).
El manual en sí es un pequeño volumen de bolsillo de construcción bastante barata, pero algo resistente, titulado ‘Manual del orador de la campaña de defensa judía’ y, como es común en los manuales destinados a fines prácticos, cada página solo contiene una cara de texto y el reverso de la página está destinado a ‘Notas’, presumiblemente para permitir que el judío o el defensor pro-judío anote pensamientos, ideas o referencias que se le puedan ocurrir durante el uso del manual.
El manual en sí fue escrito por Frank Renton. (3) No se puede determinar ni inferir si Renton era judío o un gentil projudío a partir del contenido del manual (4), ni tampoco figura el apellido como uno de uso común entre los judíos en el diccionario de Kaganoff (5) sobre el tema. El manual se publicó por primera vez en 1937, lo que se puede inferir de la fecha en el prólogo, (6) y, evidentemente, se reeditó a principios de 1939, como podemos aprender de las referencias a la Noche de los Cristales Rotos a lo largo del texto. Hay pocas referencias históricas, pero el Apéndice E, «Historia Política Británica en una Cáscara de Nuez» , (7) llega hasta el 9 de enero de 1939 (8) y no hace referencia a ninguna fecha posterior. Por lo tanto, es seguro concluir que la nueva edición se completó poco después de esta fecha, ya que el estallido de la guerra habría hecho que gran parte del material del manual fuera redundante y el manual no contiene ninguna mención de los acontecimientos previos a Checoslovaquia y Polonia que llevaron al estallido de hostilidades entre el Tercer Reich y el Imperio Británico.
La naturaleza autorizada del manual como representativo de la opinión y las organizaciones judías está confirmada por el autor del prólogo Neville Laski, quien en el momento de su escritura –1937– era presidente de la Junta de Diputados de Judíos Británicos. (9) Esto se confirma además por la identidad del editor ‘The Woburn Press’ , (10) que era el editor oficial de la Junta de Diputados de Judíos Británicos, que es el organismo representativo de los judíos en Gran Bretaña ante el Gobierno, habiendo sido establecido por comerciantes y médicos judíos sefardíes en el siglo XVIII para brindar defensa a tiempo completo de los intereses judíos en la política y las políticas nacionales e internacionales del Reino Unido.
El hecho de que el Presidente de la Junta de Diputados de Judíos Británicos haya respaldado el manual y que este haya sido publicado por la propia Junta nos informa que el contenido de la obra fue respaldado por judíos residentes en el Reino Unido y puede considerarse representativo de sus posturas intelectuales. Sean cuales sean los defectos de la obra, estos no pueden atribuirse únicamente a Renton por su respaldo escrito como prólogo. Además, el uso de la editorial oficial de la Junta de Diputados para publicar la obra sugiere que dicha organización, representante oficial de los judíos en Gran Bretaña, también es responsable como promotora activa de cualquier error que Renton haya cometido o no, así como de cualquier difamación que haya podido o no haber escrito.
El manual comienza con una lista de veinticuatro «Consejos prácticos para oradores» (11) y contiene algunos puntos de interés que van más allá de la lista habitual de consejos oratorios, que parecen ser exclusivos de los judíos como grupo. Cito varios puntos que, en particular, parecen reflejar los puntos comunes entre los judíos:
(5) El rencor y el despecho no ayudarán a nuestra causa.
(6) Evite la pomposidad y la arrogancia; no diga demasiado sobre el “Pueblo Elegido”, o “Que el judaísmo se encuentra ante las tumbas de sus calumniadores”.
(7) Hablad a un público no judío como conciudadanos y no como no judíos, cristianos o gentiles.
(9) Si bien se puede utilizar la retórica en reuniones al aire libre, hay que evitar las exageraciones y los golpes incesantes en el borde de la plataforma.
(10) Nunca se comprometa con posibles inexactitudes en los hechos y las cifras. Si no puede responder a una pregunta por falta de conocimiento, asegúrele a la persona que lo interrumpió que le enviarán una respuesta o se la entregarán en la reunión de la próxima semana. (12)
(14) Vístase de manera elegante pero no ostentosa.
(18) Se recomienda a los oradores leer los discursos de defensores de la libertad y la justicia como Abraham Lincoln, John Stuart Mill, Edmund Burke, Lord Macaulay, Ralph Waldo Emerson y Lloyd George. Consultar a poetas como Byron (Melodías Hebreas), Shelley, Wordsworth, Tennyson, William Morris y Alexander Pope les permitirá seleccionar citas y peroratas para su uso en reuniones públicas.
(19) Recuerden que su público no judío no es definitivamente antisemita y que es su deber exponer nuestra postura con calma, dignidad y objetividad. Perderán la simpatía de un público no judío si se entregan a una competencia de difamaciones.
(20) Tengan presente que la comunidad judía les ha encomendado la defensa de su honor, y les corresponde presentar nuestro caso ante el público británico con dignidad. Su estricta adhesión a nuestra postura desde una perspectiva apolítica y su asistencia regular a la Clase de Práctica de Oradores les ayudarán a llevar a cabo esta gran tarea con eficiencia y dignidad. (13)
Los puntos que he citado arriba, como era de esperar, están relacionados entre sí, y para comprenderlos debemos dividir lo que podemos determinar de ellos por tema.
Es digno de notar que Renton afirma repetidamente que no se deben mantener actitudes viciosas abiertamente mientras se defiende la causa judía, pero en realidad no condena esas actitudes; tanto en su tratamiento de los gentiles como de la religión gentil en general, lo que contradice directamente su insinuación de que el uso de lo que él llama “campeones de la libertad y la justicia” (14) debería usarse para reforzar la causa judía (cuando condenarían su respaldo tácito a los principios anti-gentiles en oposición a su defensa de la “libertad y la justicia” ).
Al señalar que la no condena de estas actitudes constituye una aprobación tácita, lo hacemos argumentando que la postura projudía que Renton describe se basa en los ideales decimonónicos de «libertad y justicia» , llamados racionalistas ; algunas de las principales influencias y autores que Renton cita en el punto 18. Sin embargo, si bien respalda estas ideas, Renton interpreta selectivamente la lógica en contra de aquellos que desaprueba, en lugar de aplicarla también a los judíos (quienes, según Renton implícitamente, están exentos de cualquier crítica y de la obligación de conformarse con lo que predican a los demás).
Esto hace que Renton sea un hipócrita en su lógica subyacente y no es un buen augurio para la naturaleza fáctica de su caso o la validez de la estrategia que recomienda contra el caso que ofrece (es decir, su estrategia al promover argumentos pro-judíos contradice los argumentos pro-judíos reales que está promoviendo).
En lugar de condenar los argumentos projudíos que promueve y que contradicen sus ideas, Renton simplemente aconseja a su audiencia sobre su presentación y, específicamente —por implicación—, que el argumento se centre menos en lo que implica la causa projudía y más en el problema del sufrimiento judío.
Así que, en esencia, Renton le pide a su lector que defienda a los judíos cambiando sutilmente el fundamento del argumento, pasando de tener que argumentar una tesis positiva a simplemente argumentar en contra de algo, lo cual, como sabrá cualquiera que haya escrito extensamente sobre casi cualquier tema, es mucho más fácil que intentar presentar una tesis propia sobre un tema determinado. Renton, sin embargo, reconoce que también se requiere una tesis positiva, pero como complemento al argumento negativo que sugiere el manual, proporciona algunos argumentos positivos, pero comparativamente hablando, son muy pocos comparados con los argumentos derefutación en los que se centra.
Si consideramos estas dos observaciones sobre el consejo de Renton a su público judío y filosemita, esto sugiere que Renton reconoce implícitamente, y señala explícitamente a su lector, que la debilidad general de los judíos como pueblo en la discusión, el debate y la propaganda reside en su extrema tendencia al egoísmo, lo que los lleva a enfurecerse e insultar con gran rapidez cuando se les cuestiona sobre un tema o se habla de un tema que consideran vital para su supervivencia egoísta o física.
El enfoque de Renton en presentar un caso negativo aprovecha la fortaleza de estas debilidades, ya que si un judío grita y se exaspera en una plataforma, él o quienes también hablan pueden atribuirlo a su “pasión” por el tema, convirtiéndolo así potencialmente de una pesadilla propagandística en una herramienta propagandística en nombre del judaísmo. Sin embargo, cabe señalar que Renton también reconoce implícitamente la posibilidad, e incluso la probabilidad, de que los oradores judíos simplemente se dediquen a proferir insultos y acusaciones contra sus oponentes, dando así crédito al lema antisemita: “El judío es el gran maestro de la mentira” .
El siguiente tema que encontramos es la visión judía de los gentiles, implícita en las declaraciones de Renton. Cuando Renton advierte a su lector en el punto 19 que «recuerde que su público no judío no es definitivamente antisemita», implícitamente nos dice que los judíos, tanto entonces como ahora, perciben naturalmente a cualquier gentil como antisemita, debido a la suposición judía, explícita e implícita, de su absoluta superioridad como «Elegidos de Hashem» . Renton explicita esto cuando, en el punto 6, le dice a su lector que evite referirse a sí mismos como el «Pueblo Elegido» y, en el punto 7, que no se refiera a su público como algo más que seres humanos. Lo que Renton nos está diciendo aquí como antisemitas es que la debilidad judía, como se indicó anteriormente, es su ego individual y colectivo, que está fuertemente ligado a su visión colectiva e individual de sí mismos como el “Pueblo Elegido” (ya sea de Hashem o de alguna otra manera religiosa o secular) y si pinchas ese ego, entonces el judío se derribará a los ojos de su audiencia.
Esto demuestra una vez más que Renton no es un profeta vacío que no practica su predicación, ya que constantemente aconseja a los judíos ser cautelosos y presentar, como él lo hace, un “argumento a favor de la humanidad para el judío”, en lugar de simplemente presentarlos como “las personas más maravillosas del mundo” , creando así una brecha aún mayor entre los judíos y sus víctimas. En cambio, Renton sugiere, y de hecho practica, que las tácticas y técnicas del estafador sean adoptadas por los judíos y sus partidarios filosemitas para obtener el mayor apoyo posible de quienes desconocen a los judíos como pueblo y simplemente asumen que son “como todos los demás” y que han “sufrido particularmente la injusticia” .
También podemos notar que la actitud judía implícita en el comentario de Renton de que cosas como ‘la judería está ante las tumbas de sus calumniadores’ no es exactamente complementaria a los gentiles ya que la implicación -probablemente basada en la suposición judía de que sus oponentes son parte de Amalec y por lo tanto deberían ser exterminados físicamente como lo decretó Hashem y explicó el gran sabio judío
Esto demuestra una vez más que Renton no es un profeta vacío que no practica su predicación, ya que constantemente aconseja a los judíos ser cautelosos y presentar, como él lo hace, un “argumento a favor de la humanidad para el judío”, en lugar de simplemente presentarlos como “las personas más maravillosas del mundo” , creando así una brecha aún mayor entre los judíos y sus víctimas. En cambio, Renton sugiere, y de hecho practica, que las tácticas y técnicas del estafador sean adoptadas por los judíos y sus partidarios filosemitas para obtener el mayor apoyo posible de quienes desconocen a los judíos como pueblo y simplemente asumen que son “como todos los demás” y que han “sufrido particularmente la injusticia” .
También podemos notar que la actitud judía implícita en el comentario de Renton de que cosas como ‘la judería está ante las tumbas de sus calumniadores’ no es exactamente complementaria a los gentiles ya que la implicación -probablemente basada en la suposición judía de que sus oponentes son parte de Amalec y por lo tanto deberían ser exterminados físicamente como lo decretó Hashem y explicó el gran sabio judío Moisés Maimónides en su ‘Mishneh Torá’ – es que todos los oponentes de los judíos serán asesinados sistemáticamente por los judíos por su oposición al ‘Elegido de Hashem’ .
.En resumen, podemos decir que Renton aconseja a sus lectores judíos y filosemitas que no muestren (e incluso nieguen rotundamente) el desprecio del judaísmo hacia los no judíos y que los judíos «son como todos los demás», engañando así al público para que sienta una simpatía injustificada por ellos mediante mentiras por omisión. Renton es implacable en esto, pero podríamos decir que esto probablemente está justificado por su creencia —quizás comprensible— de que el judaísmo mundial lucha por su propia existencia contra la superpotencia antisemita en desarrollo de la época: el Tercer Reich.
El siguiente tema que debemos destacar en los puntos de Renton es el egocentrismo, que implícitamente reconoce como la base del comportamiento y los procesos de pensamiento judíos. Renton lo advierte en sus comentarios sobre la costumbre judía de enojarse rápidamente al ser desafiado, ya que el subtexto de dicho comentario es que un judío, en general, no soporta ser corregido y que necesariamente lo interpretará como una crítica a sí mismo (es decir, un ataque a su ego), y responderá en consecuencia con lo que Renton llama «difamación» .
Renton reconoce implícitamente que esto distingue a los judíos de los gentiles en la medida en que los gentiles tienen menos probabilidades de considerar una crítica de sus pensamientos, argumentos o creencias generales como un ataque a su persona (es decir, los gentiles son, en términos generales, menos egoístas que los judíos) y que los gentiles también tienen menos probabilidades de responder con “difamaciones” que los judíos.
Debemos destacar el reconocimiento implícito que hace Renton de la base egocéntrica del comportamiento y los procesos de pensamiento judíos en sus comentarios sobre la identidad judía como el “Pueblo Elegido”, en la medida en que implícitamente les dice a sus lectores judíos que necesitan tragarse su ego y pretender, como cualquier buen estafador, ser “como todos los demás” para defenderse del daño apelando a la autoridad autoadjudicada de la comunidad judía sobre los judíos individuales en el punto 20.
También debemos notar que, en el punto 20, Renton nos muestra que reconoce otra observación fácilmente confirmable sobre los judíos, ya que exhorta a sus lectores judíos a asistir a clases de oratoria para que puedan representar mejor a la comunidad judía. Sin embargo, lo que está implícito en esto es que los judíos son criaturas extremadamente egoístas y creen que, como los “Elegidos de Yahvé” , poseerán naturalmente la destreza oratoria de un Cicerón o un Ingersoll. Esto es divertido, por supuesto, ya que es fácil imaginar a un judío ligeramente corpulento subiendo a la plataforma de oradores y, según Renton, profiriendo odio a los gentiles durante una hora, para luego, al final del discurso, exigir que los gentiles sirvan a los judíos como un perro sirve a su amo. Por divertido que sea observarlo, nos demuestra el hecho de que los judíos son extremadamente egocéntricos, en la medida en que Renton constantemente, a lo largo del manual, advierte a sus lectores judíos que dejen de pensar que pueden hacerlo todo por sí mismos y que ya son perfectos.
Bueno, supuestamente ahora son los hijos de Hashem, ¿no?
Además, Renton observa otros indicadores de la naturaleza egocéntrica de los judíos cuando le dice a su lector judío y filosemita en el punto 14: “Vístete con pulcritud, pero no de manera ostentosa”.
Esto, por supuesto, implica que los judíos tienden a comprar la ropa más cara y extravagante posible para presumir de su riqueza y “estar a la altura de los Goldberg”. Esto nos informa, implícitamente, que, a juicio de Renton, los judíos son personajes egocéntricos y que quieren decirle al trabajador gentil hambriento y apenas vestido o a la madre soltera gentil con dificultades qué hacer, mientras, sentados sobre sus traseros regordetes con ropa llamativa, dejan caer migajas mohosas de la mesa, que esperan que los gentiles crean, porque las palabras provienen de un judío.
El último tema que debemos notar de la lista de Renton es que en el punto 10 advierte a sus lectores judíos y filosemitas de no involucrarse en distorsiones burdas de hechos y cifras (aunque Renton implica que las distorsiones sutiles son aceptables, porque son mucho más difíciles de detectar), porque eso se presta al argumento antisemita estándar de que el judío es un mentiroso habitual y realmente no le importa la verdad, sino que simplemente busca su propio beneficio y no le importa en lo más mínimo lo que les sucede a los no judíos (o incluso a otros judíos, para el caso).
Renton está tan preocupado de que los oradores judíos simplemente mientan descaradamente a sus audiencias gentiles y sean descubiertos por aquellos que saben algo de lo que están hablando, que llega al punto de decirles a sus lectores judíos que aseguren a sus detractores/interrumpidores/oponentes que recibirán una respuesta “pronto” (es decir, Renton proporciona una respuesta estándar simple).
Por supuesto, Renton probablemente reconoció que los oradores judíos a los que intenta llegar en realidad no enviarían ninguna “respuesta” a su detractor, sino que utilizarían su respuesta sugerida como una forma de salir de la complicada situación de ser descubiertos mintiendo a sabiendas por un individuo o grupo hábil.
Con esto concluimos nuestro análisis de la lista de Renton de ‘Consejos prácticos para oradores públicos’ y el próximo artículo de esta serie se centrará en las citas, afirmaciones y declaraciones que Renton sugiere que sus lectores judíos y filosemitas utilicen en sus propios discursos para defender a los judíos y atacar a los antisemitas, de modo que podamos aprender de ellos (y saber refutarlos) en nuestra lucha actual.