Todo lo que necesitas saber sobre las enseñanzas fundamentales de la masonería

La masonería tiene sus propias doctrinas teológicas, su propio sistema moral y sus propios rituales.

¿Qué es exactamente la masonería? En particular, ¿constituye una religión real? Si es así, sería lógico que ningún cristiano pudiera ser miembro de la Logia Masónica y seguir siendo cristiano, como tampoco podría unirse al Islam y permanecer fiel a Cristo.

La mayoría de los francmasones, cuando se les pregunta si la Logia es una religión, lo niegan firmemente y afirman, en cambio, que la francmasonería está abierta a cualquier persona de cualquier religión. Incluso pueden señalar que muchos cristianos, católicos y protestantes, son miembros de varias Logias. Hay, sin embargo, varios hechos sobre la francmasonería, atestiguados tanto en sus propios documentos como en las palabras de sus propios miembros, que indican que la francmasonería no solo tiene una inclinación religiosa, sino que es una religión en toda regla por derecho propio.

La cuestión de si la masonería es una religión se puede resumir en algunas preguntas más concretas sobre algunos de los elementos que son esenciales para la religión: ¿Tiene la masonería su propia doctrina teológica sobre Dios o sobre sí misma como religión? ¿Tiene su propio sistema moral? ¿Tiene sus propios rituales de adoración, sus propios misterios o ceremonias sagradas? ¿Promete a sus miembros felicidad, salvación o recompensa en esta vida y después de la muerte?

La masonería, de hecho, tiene todas estas cosas. A continuación, analizaré más de cerca algunos de estos elementos: la doctrina de la masonería acerca de Dios, su comprensión de sí misma como religión y sus rituales sagrados.

La doctrina de la Logia sobre Dios y sobre sí misma como religión.

El primer punto a destacar con respecto a la doctrina teológica de la masonería es que desde sus primeros documentos la masonería reclama la prerrogativa de ser una religión universal por encima de toda secta, denominación o creencia personal en particular.

El documento de 1723 titulado,�Constituciones de los Francmasones. Conteniendo la Historia, Cargos, Regulaciones, &c. de aquella Antiquísima y Justa Venerable Fraternidad. Para el Uso de las Logias , (también llamada�Constitución de Anderson ) escrita por el Reverendo James Anderson de la Iglesia de Escocia, contiene dos artículos que llaman a la Francmasonería su propia religión, Artículos I y VI.2.

1. Acerca de DIOS y la RELIGIÓN

… Aunque en los tiempos antiguos se les pedía a los masones en todos los países que pertenecieran a la religión de ese país o nación, cualquiera que fuera, ahora se considera más conveniente obligarlos a seguir esa religión en la que todos los hombres están de acuerdo, dejando de�lado sus opiniones particulares a sí mismos ; es decir, ser Hombres buenos y verídicos, u Hombres de Honor y Honestidad, por cualquier Denominación o Persuasión en que se distingan; por lo cual la Masonería se convierte en el Centro de Unión , y el Medio para conciliar la verdadera amistad entre Personas que deben haber permanecido a perpetua Distancia. (Las cursivas son mías).

Según�la Constitución de Anderson , considerada por los propios masones como uno de sus documentos fundacionales y rectores, se supone que la francmasonería es “aquella religión en la que todos los hombres están de acuerdo, dejando de lado sus opiniones particulares”, y “el centro de la unión”. ” En otras palabras, la afirmación masónica de que la Logia es una hermandad universal es precisamente una afirmación de que es una religión universal.

El segundo artículo de�la Constitución de Anderson que llama religión a la masonería se encuentra en una prohibición contra las disputas internas: Artículo VI.2.

1. de COMPORTAMIENTO
2. COMPORTAMIENTO después de que la LOGIA ha terminado y los HERMANOS no se han IDO

   … No se deben traer Piques o Peleas privadas dentro de la Puerta de la Logia sobre Religión, o Naciones, o Política Estatal , siendo solo, como Masones, de la Religión Universal mencionada anteriormente… (cursivas mías).

   La masonería se ve a sí misma como una especie de religión sincrética y universal que mantiene solo lo que comúnmente se cree acerca de Dios, basándose en otras religiones pero diferenciándose de todas ellas. Al exigir que los miembros dejen de lado sus propias opiniones particulares en favor de esta religión universal, la Masonería ha hecho varias cosas. En primer lugar, ha relegado las religiones de las que provienen los miembros –en su mayor parte, el catolicismo y el protestantismo– al nivel de mera opinión (una condición previa necesaria para el establecimiento de un estado puramente laico). En segundo lugar, ha colocado a estas religiones bajo el juicio de la razón humana natural, haciendo de la razón el árbitro de las cosas divinas. En tercer lugar, ha juzgado que estas religiones deben dejarse de lado en favor de algo nuevo, algo supuestamente “en lo que todos los hombres están de acuerdo”. Cuatro,

3. Que la Francmasonería sea y se llame a sí misma una religión no debería ser del todo sorprendente, ya que las Logias Masónicas se derivan históricamente de los gremios católicos medievales de albañiles. En los gremios medievales confluían tanto la sociedad económica como la piedad religiosa. La intención detrás de los gremios incluía: capacitación profesional en algún oficio, protección de los derechos de los trabajadores, ayuda para encontrar empleo, asegurar un salario adecuado y el avance en la profesión, así como fomentar la práctica�de la virtud y la piedad cristianas, con indulgencias especiales y privilegios adjuntos a las devociones y días festivos de los diversos gremios.

Entre la síntesis de piedad cristiana y trabajo que encontramos en los gremios medievales, por un lado, y el surgimiento de la masonería como religión naturalista, universal y con ostensible ventaja económica, por otro, se produjeron en Europa dos cosas que configurarían la nueva religión: la Reforma protestante y la Ilustración.

Con la Reforma protestante del siglo XVI, se hizo añicos la unidad teológica de la cristiandad. El principio protestante de que todo hombre puede interpretar las Escrituras con autoridad por sí mismo condujo rápidamente a la multiplicación de denominaciones disidentes, cada una de las cuales se distingue de las demás por sus diferencias en la doctrina teológica.

La Ilustración del siglo XVII subordinó entonces todos los asuntos de fe de cualquier denominación cristiana, católica o protestante, a los juicios de la razón humana natural. Las verdades de fe, que durante mucho tiempo en la cristiandad no se podían demostrar por la razón ni estaban sujetas a ella, sino que estaban por encima de la capacidad de la razón para comprender o juzgar plenamente, ahora se consideraban cuestiones de mera opinión. De hecho, los desacuerdos entre las diversas iglesias y denominaciones de la cristiandad se consideraron en gran medida como la causa de las interminables disputas y guerras de Europa. Las crisis políticas y el derramamiento de sangre causados ​​por los amargos desacuerdos teológicos de la Reforma protestante llevaron al rechazo total de la fe en la Ilustración.

Son estos antecedentes los que allanaron el camino para el surgimiento de la masonería en el siglo XVIII. Con el colapso de los gremios católicos medievales, la Logia se estableció como el nuevo lugar para la estabilidad y el progreso económico. Tras la fragmentación de la Europa cristiana en iglesias y sectas que se multiplicaban sin cesar, con todos sus desacuerdos teológicos, la masonería se estableció como “esa religión en la que todos los hombres están de acuerdo”. Incorporando los principios naturalistas de los filósofos de la Ilustración, la Francmasonería rechazó toda revelación sobrenatural y subordinó todos los asuntos de religión al juicio de la razón natural.

Todas las influencias mencionadas anteriormente pueden verse en la insistencia masónica de que, cualquiera que sea el nombre de Dios con el que los miembros están acostumbrados a dirigirse a Él en su propia religión, en la Logia deben llamarlo con el nombre de “Gran Arquitecto del Universo”. ” La referencia a Dios como constructor, un masón de masones, por así decirlo, prescinde de cualquier título particularmente cristiano, como el de la Santísima Trinidad, y surge de algo que la razón natural puede reconocer con bastante facilidad, que Dios ha hecho el mundo, sin necesidad. confesar a Cristo como Hijo de Dios, o reconocer que Dios ha revelado algo sobrenatural.

Los ritos sagrados de la Logia

Dado que toda religión tiene que ver con el culto a Dios, si la masonería fuera realmente una religión, deberíamos encontrar en ella alguna forma de culto divino. Resulta que la Logia tiene sus propios altares, un sacerdocio jerárquico, vestimentas sagradas, ritos y juramentos.

Según el testimonio de David Gray, católico converso de la masonería, que ascendió al “Sublime Grado de Maestro Masón” y ocupó el cargo de “Sumo Sacerdote de un Capítulo del Real Arco”, “Los Sacramentos de la Francmasonería son los tres grados de Ingreso. Aprendizaje, Fellow Craft y Master Mason. Es a través de estos ritos y misterios que el iniciado se ilumina y se le dan las herramientas de trabajo que le permitirán progresar en la artesanía y hacerse digno de un mayor avance”. (Del�Catecismo Católico sobre la Francmasonería, Un Tratamiento Teológico e Histórico de las Prohibiciones de la Iglesia Católica Contra la Francmasonería y sus Cuerpos Masónicos Adjuntos ).

Gray critica estos ritos sagrados de la Logia como un camino naturalista de salvación, una forma de “pelagianismo revisado”.

“Lo que la religión fraterna de la masonería está ofreciendo a través de sus Sacramentos”, argumenta, “es un camino personal y autodeterminado hacia la salvación. Esta enseñanza de que el hombre puede salvar al hombre, no a través de medios sobrenaturales, sino, más bien, a través de métodos naturalistas y esfuerzo personal es la herejía del pelagianismo revisada. A través de sus Sacramentos, la Francmasonería está ofreciendo a sus iniciados el método autosotérico de liberación de la inmoralidad a través de la libertad personal y la debida atención a la disciplina moral, que es lo opuesto al método de entrega cristiano heterosotérico de que el hombre debe ser salvado por otro (es decir, Jesucristo). ”

Con respecto a las vestiduras simbólicas de los iniciados, Gray revela que en la Masonería un “mandil blanco de piel de cordero representa ‘la pureza de vida y la rectitud de conducta que es esencial y necesaria para obtener la admisión en esa Logia celestial en lo Alto donde el Arquitecto Supremo del Universo preside para siempre. ‘ La idea de una nueva vestidura blanca que cubra el cuerpo de un iniciado no es un concepto perdido en ninguna religión y es algo con lo que los albañiles habrían estado familiarizados por el sacramento del bautismo en las iglesias católica y anglicana donde los candidatos para el bautismo están vestidos con ropa blanca. vestidos.”

Tras la concesión de un grado masónico, entre otras cosas, el ritual consiste en la asunción de las obligaciones correspondientes a ese grado, y un juramento de sangre de secreto hecho a Dios ante un altar iluminado con velas, con la escuadra y el compás del albañil establecidos. sobre una Biblia abierta.

Mucho más podría decirse de los rituales masónicos, ya que son muchos y variados, pero baste con esto por ahora. Según la admisión de su propio documento rector, es una “religión universal” que se eleva por encima de las “opiniones particulares” que lanzaron a protestantes y católicos a siglos de conflicto, una religión perfectamente disponible para el hombre de razón que se niega a someter su razón a las afirmaciones mejorables de la fe.

Al ser su propia religión universal, la masonería ha establecido durante mucho tiempo su hostilidad contra el cristianismo y la Iglesia católica, en particular. Como señala Gray, a pesar de las diferencias que existen entre varias logias masónicas y sus rituales y costumbres correspondientes, “el hecho es que toda la francmasonería comparte los mismos principios y son esos principios los que conspiran contra la Iglesia. Si algunos masones expresan esos principios en la esfera pública y otros los expresan solo en sus relaciones privadas, es solo una distancia en los accidentes o la articulación, pero no en la sustancia”.