En 1928, Marcus Eli Ravage escribió dos artículos de mucho interés para los críticos de los judíos, titulados “Un caso real contra los judíos” (1) y “Comisario para los gentiles” (2), ambos publicados en “The Century Magazine” . Ambos artículos no son muy agradables de leer, ya que están escritos en un tono altivo y condescendiente, que los individuos y grupos projudíos consideran una sátira y los individuos y grupos antijudíos una jactancia.
Ravage es un caso poco habitual entre los judíos que afirman abiertamente que los judíos, de hecho, gobiernan y controlan el mundo. Sus dos artículos son leídos y utilizados a menudo por personas antijudías (especialmente durante los debates), pero rara vez se citan en la literatura antijudía (incluso por contemporáneos que deberían haber estado al tanto de ellos), más allá de simplemente afirmar que apoyan tal o cual conclusión (e incluso eso es poco frecuente). Parecería que el conocimiento de los artículos de Ravage se ha mantenido porque los grupos antijudíos los han reimpreso periódicamente para proporcionar un testimonio hostil sobre lo que en realidad están haciendo los judíos.
Del otro lado de la barrera, en el mundo de los individuos y grupos pro judíos, los dos artículos de Ravages han atraído quizás incluso menos atención, porque han sido descartados sumariamente como sátira por dichos individuos y grupos.
Es importante examinar los dos artículos de Ravage, debido a que los críticos de los judíos los utilizan como respaldo a un testimonio hostil que evidencia la realidad de una conspiración judía. Además, a pesar de las generalidades de las afirmaciones y afirmaciones de Ravage, de hecho se las puede investigar en cierta medida, ya que se relacionan con la historia general y, específicamente, con el cristianismo. Esto las hace bastante inusuales en términos de testimonio de“traidores judíos” , porque la mayoría de esos testimonios/pruebas provienen de testigos aparentemente amistosos que escriben de manera bastante desarmante sobre lo que sugieren que es la conspiración judía, pero que a menudo escriben sobre su propio “conocimiento especial” como si hubieran estado dentro de la conspiración misma y “habían visto la luz” .
Ravage, por otro lado, escribe de una manera abrasiva, a menudo bastante sarcástica y obviamente está tratando de escribir contra el antisemitismo al declarar cuán “irracional” es usar el cristianismo como medio para declarar que los judíos han dominado el mundo a través del cristianismo y que si hay -y de hecho hubo- una conspiración judía en operación, entonces esa es la conspiración en acción, porque afirma que es mucho más fundamental para la civilización que si un magnate judío controla este periódico, esa estación de radio o el banco de la calle de al lado.
Los artículos de Ravage sobre el antisemitismo no deberían sorprendernos, ya que escribió muchos artículos sobre los judíos en relación con los Estados Unidos y, especialmente, sobre los inmigrantes judíos recientes en ese país. (3) Están escritos con el espíritu de defensa de la comunidad. De esto sólo podemos suponer que los dos artículos de ‘The Century Magazine’ son una continuación de esta mentalidad y razón de ser, en lugar de algo escrito de la nada, como parecen hacer tantos individuos y grupos antijudíos. El razonamiento que se esconde detrás de su redacción se nos da indirectamente en el texto de ‘A Real Case against the Jews’, cuando Ravage afirma lo siguiente:
‘Eludimos nuestro deber patriótico en tiempos de guerra porque somos pacifistas por naturaleza y tradición, y somos los principales conspiradores de guerras universales y los principales beneficiarios de esas guerras (véase el difunto Dearborn Independent, passim, y Los Protocolos de los Sabios de Sión)’. (4)
Lo que Ravage está diciendo indirectamente aquí es que está escribiendo para defender a su pueblo contra las acusaciones que se les hacen en The Dearborn Independent y en The Protocols of the Elders of Zion . Lo que Ravage teme aquí no es realmente el antisemitismo en sí, sino más bien que el antisemitismo esté siendo propugnado por los capitanes de la industria estadounidense, en particular Henry Ford, cuyo libro The International Jew: The World’s Foremost Problem (5) está compuesto de artículos tomados de su periódico The Dearborn Independent (6) y que tanto The Dearborn Independent comoThe International Jew toman su descripción de la cuestión judía en gran parte de The Protocols of the Elders of Zion .
Esta alusión a estas dos publicaciones específicas combinada con su uso del cristianismo como medio para su ataque al antisemitismo sugiere que estos artículos son una respuesta a “El judío internacional” de Henry Ford . Dado que en el Volumen 4 de “El judío internacional”, Henry Ford incluye un llamado muy particular a los gentiles (7) con lo que se refiere, por supuesto, a los cristianos (8), así como un llamado directo a los judíos (9), que probablemente sirvió como base para que Ravage escribiera los dos artículos en respuesta.
Podemos ver esto también en los temas antijudíos que Ravage mantiene a lo largo de ambos artículos, en la medida en que los encontramos todos incluidos de manera destacada en “The International Jew” y, aunque todos ellos son elementos básicos del pensamiento antijudío de la época, “The International Jew” es la única obra contemporánea en la que se reúnen todas estas acusaciones (y también fue objeto de una reciente controversia a nivel nacional en los Estados Unidos en ese momento). Por lo tanto, podemos concluir que “The International Jew” era probablemente lo que Ravage estaba utilizando como la obra representativa del pensamiento antijudío que utiliza en sus dos artículos.
En esencia, se puede decir que Ravage tiene miedo exactamente de la combinación social de“arriba” y “abajo” contra los judíos que Benjamin Ginsberg describió en su teoría de por qué el antisemitismo se manifestó en algunos países/naciones y no en el caso de otros. (10)
Irónicamente, el uso que hace Ginsberg de un país arquetípico donde este no ha sido el caso es Estados Unidos, (11) pero ciertamente tal combinación sería familiar para los judíos asquenazíes -particularmente aquellos que antiguamente pertenecían al Imperio ruso y que habían estado migrando en grandes cantidades a los Estados Unidos durante unos cuarenta años en ese momento- donde la actividad antijudía abierta y a veces violenta era el territorio tanto de la nobleza como del campesinado. (12) Esto se ilustra mejor en el tono casi histérico pero al mismo tiempo sarcástico de los artículos, que -aunque obviamente escritos para tratar de dar una respuesta satírica a las acusaciones antijudías- están escritos en un estado emocionalmente perturbado como cuando uno escribe sobre algo que siente que potencialmente amenaza su propio bienestar.
Ravage, que estaba muy comprometido con la preservación y el fomento de su raza (como lo demuestran otros artículos suyos, como los publicados en la revista Harper’s Magazine), probablemente consideraría que esa combinación de capitanes de la industria (como Henry Ford) con los trabajadores y el campesinado era una amenaza directa tanto para el bienestar de su raza como para el suyo propio. También es probable que hubiera visto esa combinación como una barrera para un mayor progreso de los judíos en la adquisición de lo que históricamente han supuesto que les pertenece: un interés controlador en la sociedad, tanto para protegerse de esas combinaciones de “arriba” y “abajo” , como para satisfacer su necesidad egoísta de reconocimiento de su estatus superior (y la necesaria adquisición de riqueza para convertir esto en una realidad general).
Este análisis arroja, pues, una luz muy necesaria sobre el contexto de los dos artículos de Ravage, que, vistos sin contexto, parecerían mucho más malévolos de lo que son en realidad. Sin embargo, tampoco son lo que los autores filosemitas desearían que fueran: un intento inocente y valiente de sátira de las opiniones antisemitas de principios del siglo XX. Esto se debe a que, independientemente de la supuesta sátira (que en los artículos aparece más como una mera apariencia que como algo más sustancial), el mensaje que Ravage parece querer transmitir es que los judíos son fundamentales para la civilización occidental, porque el cristianismo de hoy (como lo era en la época de Ravage) se deriva en parte del judaísmo y, por lo tanto, de los judíos.
La tesis de Ravage, independientemente de su carácter satírico, está dirigida de forma muy directa a la civilización aria, es decir, occidental, y pretende demostrar que, puesto que Europa occidental ha crecido en los brazos de la Iglesia en todas sus formas, debería estar agradecida a los judíos por haberla creado, ya que, en opinión de Ravage (como de muchos otros judíos que en tiempos de problemas siempre hacen llamamientos a los gentiles), declara con diversos grados de cortesía que, puesto que el cristianismo es de origen judío, también deben considerar favorablemente (y honrar) a sus creadores.
Por supuesto, ésta es la lógica que utilizan muchos cristianos hoy en día en su apoyo a Israel, porque se les ha inculcado –en gran medida por los judíos– que Jesús era judío y, por lo tanto, deben apoyar a los judíos sin importar el costo. Hay todo un cuerpo de especulación teológica –en gran parte sobre el Libro de las Revelaciones, que se cita en forma cruzada con libros del Antiguo Testamento como Ezequiel– que actúa como apoyo a esta posición, pero basta con decir aquí que esto no era menos cierto en los días de Ravage que en la actualidad. Lo único que ha cambiado son las dimensiones del problema, que se han magnificado de manera asombrosa en los últimos ochenta años desde los tiempos de Ravage. (13)
Si analizamos el contexto de lo que he argumentado que es la motivación de Ravage para escribir estos dos artículos, nos damos cuenta de que la afirmación de Ravage de que el cristianismo es el camino a través del cual los judíos han operado es tres cosas: es una afirmación factual, un arma satírica y una exigencia de apoyo cristiano incondicional para su raza. Dado que cuando Ravage afirma –indirectamente– que el cristianismo es judío está utilizando estas tres armas, es necesario señalar que siguen una secuencia lógica, cada una de las cuales depende de la otra.
Esta secuencia es la siguiente: si el cristianismo es judío (y por lo tanto podemos presumir que la civilización aria –es decir, europea occidental– se basa en ideas judías), entonces este hecho es un arma satírica porque los antisemitas cuya obra Ravage toma como representativa –es decir, Henry Ford, como se argumentó anteriormente– están sugiriendo que los judíos están corrompiendo la civilización aria, pero que la base de esta civilización –el cristianismo– es judía.
Esto hace que el argumento antisemita sea absurdo e hipócrita al declarar que lo que ellos buscan proteger es judío en su esencia y, por lo tanto, se convierte en una exigencia de apoyo cristiano incondicional a los judíos. Esto se debe a que Ravage está afirmando indirectamente (ya que recordemos que está cubriendo lo que escribe con un brillo satírico) que si los antisemitas quieren detener la podredumbre de la civilización occidental, entonces deberían abrazar a los judíos en lugar de atacarlos porque el cristianismo es judío. Está diciendo indirectamente a su lector que el mundo debería abrazar a los judíos y ponerlos a cargo de sus países por la sencilla razón de que los judíos han creado el cristianismo y, por lo tanto, según sus premisas, han creado la civilización occidental.
Este es un argumento simpático que se hace para atraer al lector que quisiera pensar en sí mismo como un hombre o una mujer de mente liberal y para colocar sutilmente ciertos gérmenes de presunciones e ideas en la cabeza del lector, que al mismo tiempo pueden aparentemente disgustar al lector con la manera supuestamente intelectualmente cruda e iliberal del antisemitismo e inspirar interés en el bienestar de los judíos.
Este primer efecto -y de hecho aparentemente la intención principal de los artículos- se logra mediante el arma satírica -que es donde el lenguaje áspero y altivo de Ravage se usa para realmente enfatizar el arma satírica a tal grado como para ser bastante cruel y exagerado- y es casi aparentemente jactancioso. (14) Esto parecería estar calculado para hacer que el lector se ría a carcajadas de la “idiotez” de los antisemitas y considere que son superiores a esos tontos, porque él/ella tiene la mentalidad liberal de leer y aceptar una crítica tan mordaz y aparentemente educada de la posición antisemita.
Si comprendemos la mentalidad liberal, nos daremos cuenta de que quienes son políticamente liberales tienden a ser amantes de tipos de discurso político que dan la impresión de ser educativos –como la sátira política– pero que en realidad contienen poca sustancia crítica real. El atractivo para una mentalidad liberal es obvio si reconocemos también que muchos de quienes tienen esa mentalidad eran entonces –aunque ahora mucho menos– devotamente cristianos –generalmente de la variedad protestante– y su liberalismo se basaba en su cristianismo. Este primer efecto permite entonces que el lector que se presume de mentalidad liberal descarte la teoría antisemita.
El segundo efecto –y la intención adicional– de los artículos se materializa mediante una demanda de apoyo cristiano incondicional a los judíos, y es aquí donde entran en juego los argumentos precisos, en lugar de los generales. La línea de razonamiento específica que utiliza Ravage es que el cristianismo es una creación judía y, al hacer uso de la devoción religiosa entonces extendida, “prueba” a su lector que, puesto que el cristianismo estaba en el corazón de la civilización aria, los judíos eran –y son– una fuerza significativa para el bien en Europa occidental.
He denominado a este elemento una exigencia de apoyo cristiano incondicional a los judíos, porque al lector le parece que lo que Ravage pide sutilmente es la ayuda de los lectores –presumiblemente cristianos gentiles– de “The Century Magazine” para luchar contra los antisemitas y sus argumentos. La exigencia surge de la apelación a los instintos caritativos que hace Ravage al argumentar que se deben reconocer las contribuciones de los judíos y que, si se les debe culpar de algo, debería ser por su gran servicio a la civilización occidental y por su tolerancia ante su (injustificada) “persecución” y “sufrimiento” . De este modo, se permite que se escuche el argumento de Ravage, ya que apela sutilmente a los sentimientos caritativos del lector, además de permitir que sus dos efectos se hagan realidad en el lector contemporáneo de mente liberal.
Así pues, cuando reconocemos el contexto en el que Ravage escribió y la metodología que aparentemente siguió al escribir el artículo, resulta evidente que tanto la tesis antijudía como la projudía parecen estar en tela de juicio.
Dado que Ravage no está confirmando el argumento antijudío, sino que lo está utilizando para atacarse a sí mismo con una tesis propia (es decir, que el cristianismo es una creación judía), cualquier comentario que Ravage esté haciendo de hecho no es una confirmación de la tesis antijudía defendida en “El judío internacional” y “Los protocolos de los sabios de Sión” y, si se toma como tal, entonces el individuo o grupo que lo utiliza de esa manera solo le hace el juego a Ravage al permitirle sugerir que, de hecho, son estúpidos y no saben de lo que están hablando. Lo cual, como creo que he cubierto, es esencialmente el resultado de su argumento en el sentido de que si los antisemitas no saben que el cristianismo es judío (según Ravage), entonces en realidad son bastante ignorantes, irracionales y probablemente estúpidos.
Por lo tanto, Ravage no puede ser considerado evidencia de la validez de las afirmaciones sobre el control judío de las finanzas, los medios de comunicación, la cultura, etc., porque lo escribe para derribarlo con sus suposiciones sobre el cristianismo y tampoco puede ser considerado un traidor al judaísmo o incluso estar alardeando.
Sin embargo, desde el lado pro-judío, el argumento de que Ravage está siendo meramente satírico también es bastante insulso, pero tiene un núcleo de verdad. En el sentido de que Ravage está efectivamente utilizando la sátira como su medio, pero no lo está haciendo simplemente para defender a los judíos sino más bien el contexto en el que escribe y lo que escribe. Esto indica que Ravage está de hecho tratando de obtener ventaja para los judíos en lugar de simplemente defenderlos. Su argumento se basa en algo más que tratar de burlarse de los antisemitas, sino que, como hemos argumentado brevemente, incluye un elemento lógico obvio por el cual los judíos deben ser el centro de la civilización, ya que si la civilización occidental se basa en el cristianismo y el cristianismo, según Ravage, es judío, entonces los judíos son la base de la civilización. De este modo, indirectamente se plantea la idea de que, puesto que los judíos son la base de la civilización, se les debe dar rienda suelta para hacer lo que quieran, es decir, se les debe permitir gobernar la vida cultural, intelectual, económica, social y política de cualquier nación en la que residan.
Así, las palabras de Ravage no son simplemente una sátira, sino que tienen más bien un propósito defensivo pero también ofensivo que es necesario reconocer para comprender su importancia en la naturaleza estereotipada judía.
El verdadero significado de Ravage está en la naturaleza de su escritura y en ir más allá de ella para descubrir qué es lo que Ravage realmente está pensando y cómo esa lógica fluye de sus otros escritos y progresa en los que estamos considerando.
En esencia, Ravage nos ofrece –si examinamos sus escritos con atención– una ventana a la mente y al alma judías, un estudio que resultará sumamente gratificante para cualquier estudioso de la cuestión judía.
En esencia, es necesario tratar a Ravage como lo que fue en lugar de intentar convertirlo a él y a sus escritos en algo que no es. Es lamentable que Ravage no fuera en realidad un adulador de la familia Rothschild y que sus palabras no sean alardes, pero tenemos que tratar a los judíos y sus palabras como son en lugar de como nos gustaría que fueran.
Esa es la clave para luchar y vencer al enemigo judío.
Referencias
(1) Marcus Eli Ravage, 1928, ‘Un caso real contra los judíos: Uno de ellos señala la profundidad de su culpa’ , The Century Magazine, vol. 115, núm. 3, págs. 346-351. Este documento está disponible en la siguiente dirección: http://www.ety.com/HRP/leaflts/ravage/ravage1.htm.
(2) Marcus Eli Ravage, 1928, ‘Comisario para los gentiles: el primero en ver las posibilidades de la guerra mediante la propaganda’ , The Century Magazine, vol. 115, núm. 4, págs. 476-483. Está disponible en la siguiente dirección: http://www.ety.com/HRP/leaflts/ravage/ravage2.htm.
(3) Por ejemplo, a principios de 1917 escribió varios artículos en la revista Harper’s Magazine sobre el tema de los judíos –en concreto, sobre los inmigrantes judíos que habían llegado recientemente a los Estados Unidos desde Europa del Este–, defendiéndolos de las acusaciones que se les formulaban y dando la impresión de que escribía para “disipar estereotipos”. Estos artículos se pueden encontrar en la siguiente dirección: http://harpers.org/subjects/MERavage.
(4) Ravage, ‘Un caso real contra los judíos’ , Op. Cit.
(5) Henry Ford, 1920-22, ‘El judío internacional: el problema más importante del mundo’ , 4 vols., 1.ª edición, Dearborn Publishing Company: Dearborn.
(6) The Dearborn Independent era el periódico de la Ford Company que Henry Ford promocionaba entre sus empleados y, por lo tanto, era ampliamente leído debido al estatus de Ford como amigo del trabajador honesto (trataba y pagaba bien a sus trabajadores, pero no toleraba la agitación comunista dentro de sus filas) y porque dentro de la compañía Ford se alentaba oficialmente la lectura del periódico oficial.
(7) Henry Ford, 1922, ‘An Address to “Gentiles” on the Jewish Problem’ en Henry Ford, 1922, ‘The International Jew: The World’s Foremost Problem’ , Vol. IV, 1.ª edición, Dearborn Publishing Company: Dearborn. Este artículo se publicó originalmente en ‘The Dearborn Independent’ del 14 de enero de 1922. Se puede encontrar en la siguiente dirección: http://www.jrbooksonline.com/Intl_Jew_full_version/ij80.htm.
(8) El artículo comienza con referencias a los gentiles en general, pero en el párrafo 9 vemos que se empieza a hablar de los cristianos y del cristianismo en lugar de hablar de los gentiles, por lo que es correcto inferir que Ford estaba transliterando gentiles por cristianos en su propia mente. Véase Ibid.
(9) Henry Ford, 1922, ‘Candid Address to Jews on the Jewish Problem’ en Henry Ford, 1922, ‘The International Jew: The World’s Foremost Problem’ , Vol. IV, 1.ª edición, Dearborn Publishing Company: Dearborn. Este artículo se publicó originalmente en ‘The Dearborn Independent’ del 7 de enero de 1922. Se puede encontrar en la siguiente dirección: http://www.jrbooksonline.com/Intl_Jew_full_version/ij79.htm.
(10) Benjamin Ginsberg, 1993, ‘El abrazo fatal: judíos y el Estado ‘, 1ª edición, University of Chicago Press: Chicago.
(11) Ibíd., págs. 97-144
(12) Ibíd., págs. 56-57
(13) Algunos de los opositores más acérrimos del antisemitismo en esa época eran los cristianos protestantes, especialmente los de la corriente calvinista (o influidos por el pensamiento de Calvino), que sostenían que los judíos, como pueblo elegido por Dios y del que, según ellos, descendía Jesucristo, no podían ser malos y que el «espíritu empresarial judío» no era algo de lo que preocuparse, sino que más bien debía ser admirado. Por ejemplo, véase: Rev. D. McDougall, sin fecha (1938?), «The Story of Jew-Baiting », 1.ª edición, The Jewish Mission Committee of the Church of Scotland: Edimburgo.
(14) De aquí parece que los antisemitas sacan su posición sobre el asunto, así como la acusación de que Ravage era un lacayo o devoto de la familia Rothschild. Puesto que no encuentro prácticamente ninguna conexión entre las distintas ramas de la familia Rothschild y Ravage, debo concluir provisionalmente que se trata de una adición posterior para dar algún contexto al artículo y mejorar su contenido sugiriendo, como Benjamin Freedman lo ha hecho sobre sí mismo, que Ravage estaba involucrado en la conspiración y por alguna razón desconocida decidió escribir dos artículos alardeando de ello. Un ejemplo de la acusación contra los Rothschild se puede encontrar en Anon., 1990, ‘The Project Newsletter’ , Vol. 7, No. 4. Está disponible en la siguiente dirección: http://wiretap.area.com/Gopher/Library/Fringe/Conspiry/proj-7.4. El texto exacto es el siguiente: “Marcus Eli Ravage, un escritor judío de los años 20 que adoraba a los pies de los Rothschild, escribió Un caso real contra los judíos para demostrar que el cristianismo fue creado por los judíos para destruir el Imperio Romano y el robusto espíritu pagano que impedía el control judío de la sociedad pagana. ¡Sólo con los paganos transformados bajo el “manso y apacible” Jesús podrían los judíos ascender al imperio mundial encubierto! Existe la posibilidad de que esto haya sido escrito como una sátira, pero ¿quién sabe?
a través deSubstack de Karl Radl