La mano oculta detrás de la Agenda 21/2030 y el Gran Reinicio.
Antecedentes e historia
¿De dónde provienen los derechos humanos?
Los derechos humanos han existido de una forma u otra durante mucho tiempo, pero durante la Revolución Francesa se redactó una declaración específica de derechos humanos que constaba de 17 derechos que declaraban el derecho a la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresión. En 1948 se añadieron 13 derechos más y se modificó toda la lista para que ahora haya 30 derechos humanos en la Declaración de Derechos Humanos de la ONU. La ONU hace un llamamiento a todos los países para que publiquen el texto de la Declaración y “hagan que se difunda, muestre, lea y exponga principalmente en las escuelas y otras instituciones educativas, sin distinción basada en la condición política de los países o territorios”. ¿
No debería el jefe de una Iglesia cristiana como el Papa proclamar la ley de DIOS en su discurso en Nueva York en lugar de los derechos humanos que comenzaron durante la Revolución Francesa?
La Revolución Francesa tuvo mucho más que ver con los derechos humanos. Fue una guerra total contra el Dios del cielo, el destronamiento de Dios, su sustitución por la soberanía de otro dios universal. Durante la Revolución Francesa se quemaron Biblias.
En 2005, Condoleezza Rice, entonces Secretaria de Estado, elogió a la Administración Bush por continuar “la obra de la Revolución Francesa del siglo XVIII” (The New American, 7 de marzo de 2005). Considerando que la Revolución Francesa consistió en un libertinaje degradante y una rebelión abierta contra Dios, un comentario de Rice como ese es más vergonzoso que digno de elogio. Durante ese terrible período de la historia de la tierra, la realidad de Dios fue reemplazada por una realidad diferente. Y eso es exactamente lo que está sucediendo hoy. Es dudoso que algo que provenga de la Revolución Francesa pueda ser una verdadera clave para la paz y la seguridad en esta tierra, como el Papa quisiera que creamos. ¿
Quién se cree realmente que es el Papa?
En 1455, el Papa Nicolás V publicó el Decretal De Translat. Espiscop. Cap. donde dijo sobre sí mismo:
“Tengo la autoridad del Rey de reyes. Soy todo en todo y por encima de todo. “Por tanto, si lo que yo hago no se dice que lo hago de parte de los hombres, sino de Dios, ¿qué me haréis sino Dios?… No es de extrañar, pues, que esté en mi poder cambiar los tiempos y los tiempos, alterar y abrogar leyes, prescindir de todo, incluso de los preceptos de Cristo… El Papa tiene el poder de cambiar los tiempos, de abrogar leyes y de prescindir de todo, incluso de los preceptos de Cristo. Puede pronunciar sentencias y juicios en contradicción con los derechos de las naciones, con la ley de Dios y del hombre… Puede liberarse de los mandamientos de los apóstoles, siendo él superior a ellos, y de las reglas del Antiguo Testamento”.
Suena mucho a2 Tesalonicenses 2:4donde el hombre de pecado “se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios…” ¿Cuál es la conexión entre esta actitud arrogante y el interés del Papa por los derechos humanos? Todos sabemos por la historia cuán poco respeto tenía la Iglesia Católica por los derechos humanos. ¿Ha cambiado el sistema romano?
El pensamiento económico de la Iglesia Católica Romana
Propiedad común – Fascismo
Tomás de Aquino es un filósofo y teólogo católico que es considerado por la Iglesia Católica como su mayor teólogo y doctor de la Iglesia. Su pensamiento es aparentemente “fundamental para comprender el pensamiento económico de la Iglesia-Estado romana”. Aquino cree en la idea socialista de las posesiones comunales. Escribió en Summa Theologiae ii-ii artículo 5, “la posesión de todas las cosas en común es una ley natural… ‘la posesión de todas las cosas en común y la libertad universal’ se dice que es de ley natural porque, a saber, la distinción de posesiones y esclavitud no fueron traídas por la naturaleza, sino ideadas por la razón humana para el beneficio de la vida humana”.
“La comunidad de bienes”, escribió Tomás, “se atribuye a la ley natural, no porque la ley natural dicte que todas las cosas deben poseerse en común y que nada debe poseerse como propio, sino porque la división de las posesiones no se realiza según la ley natural, sino que surgió del acuerdo humano, … la propiedad de las posesiones no es contraria a la ley natural, sino una adición a ella ideada por la razón humana… Por lo tanto, todo lo que algunas personas tienen en superabundancia se debe, por ley natural, al propósito de socorrer a los pobres” (artículos 2 y 7).
Por lo tanto, como lo ve Roma, la propiedad es para el bien común. Puedes poseerla, pero es para el bien común. Todo lo que tengas que sea más de lo que necesitas se dará a otros. ¿Significa esto en términos prácticos que si posees algo, pagarás impuestos hasta la muerte para que el estado pueda recaudar ingresos para mantener a los que no tienen?
También puede significar, como ha sucedido en Sudáfrica, que si su casa está vacía, los ocupantes ilegales pueden entrar a ocuparla y no se hace nada para desalojarlos, mientras usted continúa pagando las facturas. No se equivoquen, este tipo de cosas han sucedido.
Pío XI nos lo dice en su encíclica Quadragesimo Anno de 1931:
Bajo el fascismo, los propietarios pueden conservar sus títulos y escrituras de propiedad, pero el uso de su propiedad es, como escribió León XIII, “común”. El fascismo es una forma de socialismo que conserva las formas y los adornos del capitalismo, pero no su sustancia. Bajo el fascismo, los títulos y escrituras de propiedad están intactos, pero la institución de la propiedad privada ha desaparecido. Las regulaciones y mandatos gubernamentales la han reemplazado. Por esta distinción entre propiedad legal y uso real, los fascistas tienen una deuda con la Iglesia-Estado romana.
Redistribución de la riqueza
Juan Pablo II escribió esto en Sollicitudo rei socialis (Sobre la preocupación social) en 1987:
… los bienes de este mundo están originalmente destinados a todos. El derecho a la propiedad privada es válido y necesario, pero no anula el valor de este principio. La propiedad privada, de hecho, está bajo una “hipoteca social”, lo que significa que tiene una función intrínsecamente social, basada y justificada precisamente por el principio del destino universal de los bienes.
En el mismo documento, el Papa Juan Pablo II también escribió que en el mundo de hoy “estamos ante un grave problema de distribución desigual de los medios de subsistencia originalmente destinados a todos” (énfasis añadido).
Parece que la teoría económica que se defiende aquí es la redistribución de la riqueza.
De hecho, eso es exactamente lo que es. Pero se pone peor. Debido a que los bienes de algunos se deben a otros según la ley natural, no se considera pecado que los pobres tomen los bienes de sus vecinos. Santo Tomás continúa en su Summa Theologiae ii-ii, artículo 7, “En casos de necesidad, todas las cosas son propiedad común, de modo que no parecería haber pecado en tomar la propiedad de otro, porque la necesidad la ha hecho común”.
No sólo que tomar la propiedad de otro no es un pecado, ni siquiera es un crimen, según Tomás:
…es lícito que un hombre socorra su propia necesidad por medio de la propiedad de otro tomándola abiertamente o en secreto; y esto no es, propiamente hablando, robo ni hurto… No es robo, propiamente hablando, tomar en secreto y usar la propiedad de otro en un caso de extrema necesidad; Porque lo que toma para el sustento de su vida se convierte en su propiedad en razón de esa necesidad… En caso de una necesidad similar, un hombre también puede tomar en secreto la propiedad de otro para socorrer a su vecino en necesidad (artículo 7).
Según esta afirmación, tu vecino determina la necesidad. Y, según el artículo de Tomás de Aquino, ¡incluso es lícito que robes para la necesidad de tu vecino!
El pensamiento económico católico romano, tal como lo desarrollaron los papas en sus encíclicas y en los concilios Iglesia-Estado romanos, ha contribuido a estos puntos de vista políticos:
Feudalismo y socialismo gremial en Europa durante la Edad Media y en el siglo XX:
fascismo en Italia, España, Portugal, Croacia y América Latina
Nazismo en Alemania
Intervencionismo y estado redistributivo en Occidente, incluidos los Estados Unidos
Teología de la liberación en América Latina y África
El 36º presidente de los Estados Unidos, Lyndon Johnson, tenía este principio marxista como su credo durante su iniciativa de la “Gran Sociedad”: “Tomaremos de los que tienen y daremos a los que no tienen, que tanto lo necesitan”. La misma actitud aparece en la literatura del fascismo, el nazismo, la teología de la liberación, el intervencionismo y el socialismo.
Veamos ahora dos encíclicas papales que son particularmente relevantes para las cuestiones políticas y económicas de hoy: la Rerum Novarum del Papa León (1891) y la Populorum Progressio del Papa Pablo VI (1967):
Rerum Novarum
Quienes estén familiarizados con la Rerum Novarum, esbozada por Walter Veith en el Nuevo Orden Mundial de Total Onslaught, sabrán que se trata de una de las declaraciones más influyentes de la Iglesia-Estado romana en materia económica, en la que Roma establece para toda la humanidad “reglas infalibles para la solución correcta del difícil problema de la solidaridad humana”. Pío XI menciona en su encíclica Quadragesimo Anno (1931) que la Rerum Novarum fue decisiva para poner fin al capitalismo de laissez-faire en el siglo XX al marcar el comienzo de la era de la “interferencia efectiva” por parte del gobierno. “La Rerum Novarum… fue la voz de la autoridad moral necesaria para asegurar el desarrollo de una interferencia efectiva por parte de todos los gobiernos en el siglo XX”.
Aclaremos lo que está diciendo. Fue gracias a la Rerum Novarum que los gobiernos comenzaron a cambiar en el siglo XX. Hasta aquí llegan los argumentos de que basamos nuestras ideas sobre el catolicismo en citas obsoletas del siglo XIX. Las actitudes que se muestran en estas mismas citas han estado dando forma a nuestro mundo actual. Véanlo ustedes mismos en esta próxima cita de 1931: “
Bajo la guía y a la luz de la encíclica de León XIII se desarrolló así una ciencia social verdaderamente cristiana, que continúa siendo fomentada y enriquecida diariamente por los trabajos incansables de aquellos hombres escogidos a quienes hemos llamado los auxiliares de la Iglesia… La doctrina de la Rerum Novarum comenzó poco a poco a penetrar entre aquellos que, estando fuera de la unidad católica, no reconocen la autoridad de la Iglesia; y estos principios católicos de la sociología gradualmente se convirtieron en parte del patrimonio intelectual de toda la raza humana… Así también, nos alegramos de que las verdades católicas proclamadas tan vigorosamente por nuestro ilustre predecesor [León XIII en la Rerum Novarum de 1891], sean promovidas y defendidas no sólo en libros y revistas no católicas, sino también con frecuencia en asambleas legislativas y en tribunales de justicia” (énfasis añadido).
Recuerden esta cita mientras estudiamos lo que está sucediendo actualmente en el mundo. Aquí tenemos la prueba de que las políticas, los principios y la doctrina de la Iglesia Católica Romana han penetrado en los ámbitos seculares hasta tal punto que individuos que de otro modo no tendrían ninguna lealtad ni conexión con la Iglesia Católica Romana están promoviendo su agenda. ¿Cuántos de esos individuos ni siquiera saben que han sido influenciados para creer y pensar como alguien más querría que creyeran y pensaran? ¿Y cómo se logró esto? La Iglesia-Estado Romana nos dice: “por los trabajos incansables de esos hombres escogidos” que son “auxiliares de la Iglesia”.
Estos hombres escogidos, auxiliares de la Iglesia, no pueden ser otros que los jesuitas. Han jurado lealtad al Papa, jurando adoptar cualquier disfraz, incluso el de protestante, para lograr los objetivos de la Iglesia Católica.
Populorum Progressio
Según la encíclica del Papa Benedicto XVI, Caritas in Veritate, la encíclica del Papa Pablo VI, Populorum Progressio, “merece ser considerada como la Rerum Novarum de la época actual”. ¿Qué tiene que decir, pues, que sea tan importante para nuestros días?
…cada hombre tiene, por tanto, el derecho de encontrar en el mundo lo que le es necesario. El reciente Concilio [N. del E.: “El Concilio” se refiere al Vaticano II, que emitió la Constitución titulada Gaudium et Spes] nos lo recordó: “Dios ha destinado la tierra y todo lo que contiene para el uso de todos los seres humanos y de todos los pueblos. Así, pues, como todos los hombres siguen la justicia y se unen en la caridad, los bienes creados deben abundar para ellos en una base razonable”. Todos los demás derechos, incluidos los de propiedad y de libre comercio, deben subordinarse a este principio.
La Gaudium et Spes explica: “si uno se encuentra en extrema necesidad, tiene derecho a procurarse lo que necesita con las riquezas de los demás”. Aquí, una vez más, se aprueba el robo. El Papa Benedicto XVI nos dice que este documento y sus principios codificados en el Vaticano II deben considerarse la declaración definitiva de hoy sobre la doctrina social.
Por lo tanto, como la propiedad privada es inmoral, todos los hombres –individuos y gobiernos– tienen la obligación moral de redistribuir los bienes que poseen injustamente los propietarios (énfasis añadido).
La encíclica Caritas in Veritate del año 2009 del Papa Benedicto XVI subraya esta creencia en voz alta y clara al afirmar que la crisis económica actual fue creada principalmente en y por el sector privado. Analizaremos esta encíclica más reciente en nuestro próximo número.
Aquí está Juan Pablo II en Laborem Exercens:
“[todos los hombres deben tener] acceso a aquellos bienes que están destinados al uso común: tanto los bienes de la naturaleza como los bienes manufacturados”.
Si aún no está muy claro, es hora de separarnos emocionalmente de nuestra propiedad. Se acerca el momento en que sufriremos fuertes impuestos o nos quitarán nuestras pertenencias para sostener este nuevo orden. Hoy estamos viendo cómo se pone en práctica este plan económico ante nuestros ojos: “No poseerás nada y serás feliz”.
Según el documento Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II, “las complejas circunstancias de nuestros días hacen necesaria la intervención más frecuente de la autoridad pública en los asuntos sociales, económicos y culturales”.
¿No estamos viendo que esto está sucediendo a nivel mundial?
“El experimento de la libertad económica”, escribió Pío XI en 1965, “debe terminar, y la vida económica debe volver a estar sujeta a la planificación y al gobierno”.
Y, de hecho, la vida tal como la hemos conocido está llegando a su fin.
El disfraz ambiental
Si miramos la historia desde 1965, podemos ver que el Segundo Concilio Vaticano ha tenido éxito en convencer al mundo de las teorías del catolicismo. Y el medio ambiente se está utilizando como un punto de crisis para implementar estrategias de dominación mundial.
Bajo la Agenda 21, establecida en 1992 en la Cumbre de la Tierra de Río, se ha establecido una infraestructura global que gestionará, contará y controlará todos los activos del mundo. Esto incluirá todas las tierras agrícolas y pastizales, bosques, desiertos, fuentes de agua, sistemas urbanos, sistemas de producción, calidad del aire y tecnología. Afectará a todos los aspectos de la vida, ya sea la agricultura, la fabricación, la investigación, la medicina o incluso las personas.
La Agenda 21 y su programa de acción, entre otras cosas, “convertirán la libertad en esclavitud y la vida en miseria, ya que todo lo que conocemos hoy será reemplazado por una sociedad electrónica planificada en la que nuestro único valor será producir”, dice Joan Veon, autora de Prince Charles: The Sustainable Prince. “En tiempos feudales, solo el rey y la nobleza poseían tierras y tenían libertad. Así también… los tiempos feudales volverán y las luces de la libertad se apagarán”.
Los planes de Roma para la redistribución de la riqueza han llegado, utilizando el medio ambiente y las pandemias como cobertura.
Cada peón en su lugar
Hemos analizado la agenda social de la Iglesia-Estado romana y hemos visto que desde la Reforma, el Vaticano ha estado trabajando constantemente para recuperar su punto de apoyo como potencia dominante mundial. Roma nunca cambia, pero hay muchas voces que dicen que sí. Debido a que hemos dejado de escuchar, comprender y creer en la Palabra de Dios, nos hemos dejado engañar por palabras agradables.
Henry Grattan Guinness, el famoso teólogo y misionero irlandés, escribió esto en 1887:
Hace cincuenta años, el eminente estadista Sir Robert Peel dijo con una previsión notablemente clara: “El día no está lejano, y puede estar muy cerca, cuando todos tengamos que luchar de nuevo la batalla de la Reforma”. Ese día ha llegado.
Más de tres siglos de emancipación del yugo de Roma —trescientos años de luz bíblica y libertad— nos habían hecho sentirnos demasiado confiados y nos habían llevado a subestimar el poder y la influencia del enemigo más mortal… Nuestros padres ganaron esta distinción a través de años de dura lucha y contienda; la adquirieron con su mejor sangre y la apreciaron como los hombres aprecian aquello que les cuesta caro. No nos había costado nada, habíamos nacido para ello; no conocíamos su valor en comparación como ellos.
En la primera parte de este siglo, el poder de Roma era en estas tierras algo del pasado… La luz del verdadero conocimiento había disipado para siempre las oscuras nieblas de la superstición, así se suponía; las tiranías y crueldades medievales camufladas bajo el pretexto de la religión nunca más podrían tener pie en estas tierras de luz y libertad. Podemos despreciar y ridiculizar las corrupciones y locuras de Roma, pero en cuanto a temer su influencia, no. Ella estaba demasiado lejos y era demasiado débil para inspirar temor o incluso vigilancia.
Nuestra fe reformada está así en peligro tanto desde fuera como desde dentro, y puede ser defendida sólo por un retorno decidido al verdadero testimonio dado por los santos y mártires de otros días. Debemos aprender de nuevo con la profecía divina la estimación que Dios tiene del carácter de la Iglesia de Roma si queremos ser impulsados nuevamente a ser testigos de Cristo en contra de esta gran apostasía.
En 1887, Guinness ya había visto el peligro, pero hoy hemos cruzado el Rubicón. Nosotros, que disfrutamos de la paz y la libertad ganadas con la sangre de los mártires, nos hemos vendido, algunos a sabiendas, otros sin saberlo, a los brazos de Roma. Solo nos queda una esperanza: la Roca cortada sin manos que pondrá fin a todos los reinos. Ojalá podamos encontrarnos de pie sobre esa Roca sólida.
Adaptado de “Han anulado tu ley”, parte 1 de la serie “Reavivando la Reforma” del profesor Walter Veith.