La irrealidad de la filosofía para el hombre moderno es una consecuencia de las ideas de Kant y las escuelas de filosofía que le siguieron, que sostienen incorrectamente que el intelecto humano no puede alcanzar cierto conocimiento de la realidad más allá de los fenómenos sensoriales.
Laentrega anterior de esta serie preguntaba “¿qué es la filosofía?” y respondió a la pregunta de la siguiente manera: la filosofía es“la ciencia de todas las cosas naturalmente cognoscibles por los poderes del hombre, en la medida en que estas cosas se estudian en sus causas y razones más profundas”.
Esta es una pregunta importante porque hoy en día es común considerar la filosofía como esencialmente no científica y simplemente como una colección de diferentes ideas sobre el mundo y sobre la vida, entre las cuales uno puede escoger como quiera.
La mayoría de la gente parece asumir que la filosofía no es muy importante y que no afectará mucho la “vida real”. Una persona puede disfrutar leyendo a Platón, Nietzsche o Marco Aurelio en su “tiempo libre”, pero su “vida real” seguirá las mismas líneas que todos los demás en su sociedad.
La irrealidad de la filosofía para el hombre moderno es una consecuencia de las ideas de Kant y las escuelas de filosofía que le siguen, que sostienen (como se explicó en un artículo anterior ) que el intelecto humano no puede alcanzar un conocimiento cierto de la realidad más allá de los fenómenos sensoriales. .
Si este es el caso, entonces la filosofía no puede decir nada verdaderamente significativo y el conocimiento real está restringido a las ciencias empíricas.
Al comentar sobre tales actitudes, el cardenal Mercier escribe:
Según una opinión que rara vez se formula expresamente pero que podemos decir que está no menos “en el aire”, las ciencias especiales han monopolizado hoy en día todo lo que puede ser objeto de un conocimiento cierto y susceptible de verificación… Si entonces La filosofía tiene derecho a existir, sólo puede existir como ciencia fuera de la ciencia positiva, ocupándose de especulaciones oscuras y contentándose con ficciones para sus conclusiones o, al menos, con conjeturas que no pueden verificarse.[1]
Pero,como vimos en el artículo anterior , la filosofía en realidad estápor encima de las ciencias particulares, porque hace abstracción de sus hallazgos y busca sus causas y razones últimas.
Así continúa el cardenal:
Tal opinión surge de una incapacidad para comprender el papel que la filosofía considera correcto asumir y, en consecuencia, el alcance de sus afirmaciones.
La filosofía no pretende ser una ciencia particularizada, con un lugar junto a otras ciencias similares y un dominio propio restringido para la investigación; viene después de las ciencias particulares y se ubica por encima de ellas, ocupándose en última instancia de sus respectivos objetos, investigando sus conexiones y las relaciones de estas conexiones, hasta que finalmente llega a nociones tan simples que desafían el análisis y tan generales que no existen. sin límite para su aplicación.
Así entendida, la filosofía existirá mientras haya hombres dotados de la capacidad y la energía para llevar la investigación de la razón hasta su límite más lejano. Así entendido, es un hecho vivo y tiene una historia de más de dos mil años.[2]
Hoy en día, el llamado estudio de la filosofía es a menudo en realidad el estudio de la historia de la filosofía, una disciplina bastante diferente. La historia de la filosofía forma parte de la ciencia de la historia y es el estudio de lo que han creído los filósofos del pasado. Ésta no es la filosofía bimilenaria de la que habla el cardenal Mercier.Que la filosofía es el estudio de la totalidad de la realidad misma y sus conclusiones forman un cuerpo de conocimiento permanente y verdadero.
Este cuerpo de conocimiento todavía existe y debe ser recuperado, porque sin él el conocimiento humano es incompleto.
El cuerpo de las ciencias sin filosofía es como un arco sin piedra angular. Ninguna estructura construida sobre él puede mantenerse en pie. La filosofía es la piedra que asegura que todas las piedras alcancen su objetivo colectivo de formar la estructura del verdadero conocimiento humano.
La filosofía es de crucial importancia para todos:
- Los individuos se benefician de manera obvia al comprender más profundamente el mundo que los rodea. La filosofía nos lleva a comprender el tejido de la realidad, incluidas las operaciones de nuestras almas, la naturaleza de Dios y los principios éticos que deben informar nuestras acciones.
- La sociedad se beneficia de la verdadera filosofía porque el bien común exige que quienes gobiernan y legislan lo hagan basándose en principios correctos.
- La Iglesia se beneficia, porque la filosofía nos ayuda a explicar la doctrina de la fe con mayor claridad. Veremos más adelante en esta serie que la estima de la Iglesia por la verdadera filosofía es tal que ha incluido su terminología en sus definiciones infalibles e irreformables de la doctrina revelada.
Por lo tanto, no podemos conformarnos con tratar la filosofía como un pasatiempo, simplemente leyendo a ciertos escritores en nuestro tiempo libre mientras nuestra mente continúa operando de acuerdo con el guión proporcionado por el mundo moderno.
Las ciencias empíricas no pueden responder a las cuestiones fundamentales de la vida, del significado y de la moralidad. Si no estamos satisfechos con las respuestas vacías que pasan por sabiduría en el mundo moderno, debemos recurrir a la filosofía en busca de respuestas.
Nos interesa preguntar si existe una filosofía que sea verdadera y, de ser así, cuál lo es.
El hombre es capaz de desarrollar una verdadera filosofía.
El hombre es un animal racional. Buscamos la verdad y el intelecto humano es capaz de alcanzar el conocimiento verdadero.Ya hemos visto que, desde la perspectiva de la fe sobrenatural, la confiabilidad de los sentidos y la capacidad del intelecto humano para alcanzar cierto conocimiento está respaldada por la infalible autoridad docente de la Iglesia Católica.
Pero no necesitamos una fe sobrenatural para darnos cuenta de esto. El proceso mediante el cual formamos juicios fiables se analizóen un artículo anterior.
Pero como ejemplo de la capacidad de la mente humana para alcanzar el conocimiento mediante la abstracción, consideremos la extraordinaria aplicabilidad de las matemáticas.
El hombre es capaz de desarrollar una verdadera filosofía.
El hombre es un animal racional. Buscamos la verdad y el intelecto humano es capaz de alcanzar el conocimiento verdadero.Ya hemos visto que, desde la perspectiva de la fe sobrenatural, la confiabilidad de los sentidos y la capacidad del intelecto humano para alcanzar cierto conocimiento está respaldada por la infalible autoridad docente de la Iglesia Católica.
Pero no necesitamos una fe sobrenatural para darnos cuenta de esto. El proceso mediante el cual formamos juicios fiables se analizóen un artículo anterior.
Pero como ejemplo de la capacidad de la mente humana para alcanzar el conocimiento mediante la abstracción, consideremos la extraordinaria aplicabilidad de las matemáticas.
Nuestras acciones cotidianas, como el hecho de que elegimos subirnos a un avión y esperar llegar sanos y salvos a nuestro destino, demuestran nuestra convicción en la fiabilidad del conocimiento humano.
Por tanto, no hay ninguna buena razón para negar esta fiabilidad en el ámbito de la filosofía. La filosofía utiliza los mismos poderes de abstracción y razonamiento que las matemáticas. Llega a conclusiones que también son ciertas.
Por supuesto, la humanidad está afligida por la ignorancia y el pecado, nuestro intelecto está oscurecido y nuestra voluntad es débil, pero a pesar de esto el hombre es capaz de construir un verdadero sistema filosófico.
Dado que tal sistema puede existir, ¿es posible identificar cuál de los sistemas en competencia es la verdadera filosofía?
Monseñor Paul Glenn destacó tres rasgos que pueden ayudarnos a identificar aquella filosofía que es verdadera[3].
Primera marca: “La verdadera doctrina filosófica debe exhibirse comoduradera , comohistóricamente continua”.
Las verdaderas doctrinas filosóficas, siendo ciertas, también serán perdurables, persistirán a lo largo de la historia humana. Pueden surgir nuevas teorías por un tiempo, pero, en la medida en que sean erróneas, serán abandonadas y se devolverá aquello que ha demostrado su valor. Las ideas que sean verdaderas se incorporarán al sistema filosófico más amplio.
Por ejemplo, podemos ver que en ética existe una notable unanimidad entre culturas y tiempos. Ciertas culturas, en ciertos momentos, pueden encontrar justificación filosófica para actos que la mayoría de las culturas consideran poco éticos, pero éstas son excepciones al consenso general de la humanidad.
Marca dos: “Una verdadera doctrina filosófica encajará con otras de su tipo en una especie de seguridad entrelazada, de modo que haya una verdaderacoherencia en el sistema de tales verdades”.
La verdadera filosofía será consistente como cuerpo doctrinal. Sus doctrinas se complementarán entre sí. No serán contradictorios. Ayudarán a explicarse entre sí y tendrán aplicabilidad en los diferentes campos de la filosofía. Y a medida que el sistema crezca, su coherencia será cada vez más evidente.
Tercera marca: “Las verdaderas doctrinas filosóficas deben serinmutables en sí mismas ”.
La verdad no cambia. Lo que es verdad hoy lo será mañana; Lo que ayer fue falso, mañana será falso. A medida que nuestro conocimiento de las otras ciencias crezca, las doctrinas de la verdadera filosofía se harán cada vez más evidentes, y las falsas filosofías quedarán expuestas y desaparecerán.
Estos tres argumentos apelan a nuestra razón natural, pero hay un cuarto que tendrá peso para quienes tienen fe sobrenatural: la verdadera filosofía será aquella que sea compatible con las verdades de la revelación divina propuestas para nuestra creencia por la autoridad docente del Iglesia Católica.
¿Existe esta verdadera filosofía?
Sí, es la filosofía que tiene sus fundamentos en las antiguas ciudades griegas de Asia Menor y que alcanzó su florecimiento en Sócrates, en Platón y, sobre todo, en Aristóteles.
Esta es la filosofía que ayudó a los Padres de la Iglesia en su exposición de la revelación cristiana; fue preservada por la Iglesia cuando la luz del saber estaba en peligro de extinguirse, y estalló nuevamente en llamas en los grandes avivamientos del saber cristiano. en los siglos IX y XI.
Esta es la filosofía que disfrutó de su edad de oro en la Alta Edad Media, bajo la dirección de mentes tan grandes como San Alberto Magno, San Buenaventura y, más notablemente, Santo Tomás de Aquino.
Esta es la filosofía que fue un baluarte de la fe católica durante la Contrarreforma y en el Concilio de Trento, donde laSuma Teológica de Santo Tomás de Aquino fue colocada sobre el altar junto con las Sagradas Escrituras y los decretos de los Romanos Pontífices. .
Sobre la influencia de Santo Tomás de Aquino sobre los Concilios Ecuménicos desde su muerte, el Papa León XIII escribió: “casi se podría decir que Tomás participó y presidió las deliberaciones y decretos de los Padres, luchando contra los errores de los griegos, de los herejes. y racionalistas, con fuerza invencible y con los resultados más felices”.[4]
Esta es la filosofía cuyo declive fue contemporáneo del alejamiento de la mente occidental de la razón y la cordura, y cuyo resurgimiento bajo una sucesión de Romanos Pontífices proporcionó una nueva esperanza de que “todas las cosas puedan ser restauradas en Cristo”.
Esta es la filosofía que fue abandonada durante la apostasía que siguió al Concilio Vaticano Segundo y que ha marcado el comienzo de la era más oscura de la historia de la raza humana.
Esta filosofía son las brasas con las que debe encenderse una vez más el fuego de la civilización occidental.
Referencias
| ↑ 1 | Desiré-Joseph Cardinal Mercier,Manual de filosofía escolástica moderna, vol. Yo, p1. |
|---|---|
| ↑ 2 | Mercier, p1-2. |
| ↑ 3 | Mons. Paul Glenn,Introducción a la Filosofía, (St. Louis, 1944), p18-19. |
| ↑ 4 | Papa León XIII, Carta Encíclica AeterniPatris “Sobre la restauración de la filosofía cristiana”,núms. 22-23. |