Ahora comencemos nuestra incursión en el tema de la responsabilidad judía por la muerte de Jesús centrándonos en cada segmento de la historia contada por cada uno de los cuatro evangelistas y lo que nos dice sobre los agentes principales y los culpables.
La conspiración para matar a Jesús
Ahora bien, el primer elemento de la historia de la crucifixión de Jesús es la exitosa conspiración para hacer que fuera juzgado ante el Sanedrín y luego llevado nuevamente a juicio ante el todopoderoso representante de Roma en Judea, Poncio Pilato, e inducir a este representante a ordenar la muerte de Jesús. ejecución.
Mateo registra sus orígenes así: (1)
‘Entonces los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo se reunieron en el palacio del sumo sacerdote, que se llamaba Caiafás, y se reunieron en consejo para arrestar a Jesús en secreto y matarlo. Pero ellos dijeron: “No durante la fiesta, para que no haya alboroto entre el pueblo”.(2)
Marcos dice:
‘Y los principales sacerdotes y los escribas buscaban cómo prenderle furtivamente y matarle; porque dijeron: “No durante la fiesta, para que no haya alboroto entre el pueblo”.(3)
Lucas dice:
‘Y los principales sacerdotes y los escribas buscaban cómo matarle; porque temían al pueblo.’(4)
Juan dice:
‘Entonces los principales sacerdotes y los fariseos reunieron el concilio y dijeron: “¿Qué haremos? Para este hombre realiza muchas señales. Si lo dejamos seguir así, todos creerán en él, y vendrán los romanos y destruirán nuestro lugar santo y nuestra nación”. Pero uno de ellos, Caifás, que era sumo sacerdote aquel año, les dijo: Vosotros no sabéis nada en absoluto; no entendéis que os conviene que un hombre muera por el pueblo, y que toda la nación no perezca”. No dijo esto por su propia cuenta, sino que siendo sumo sacerdote para aquel año, profetizó que Jesús moriría por la nación, y no sólo por la nación, sino para reunir a los hijos de Dios que estaban dispersos. Así que desde aquel día consultaron cómo matarlo.(5)
En lo anterior notamos que los cuatro evangelistas tienen claro que fueron los principales sacerdotes y los fariseos (es decir, los‘escribas’[de la ley] de Marcos y Lucas) quienes habían decidido que debían matar a Jesús. Los sacerdotes y fariseos quieren evitar que las actividades mesiánicas y la predicación de Jesús provoquen un disturbio religioso popular – y potencialmente una revuelta – entre la población judía (ya que si Jesús fuera el Mesías judío entonces, según la costumbre judía, sería un conquistador de naciones) ya que Esto podría llevar a los romanos a tomar medidas estrictas contra todo el pueblo judío.
Esto lo sugiere Juan: quien nos dice que los sacerdotes y fariseos temían que los romanos vinieran y destruyeran el Templo de Salomón y exterminaran al pueblo judío en venganza por rebelarse contra el dominio romano.
Luego se nos informa que el sumo sacerdote – Caifás – intervino en el debate para señalar (según Juan) que era necesario que Jesús muriera por el pueblo judío, ya que si no lo hacía, podría provocar el temido levantamiento. contra los romanos, que casi con seguridad sería aplastada.
Sin embargo, Caifás, los principales sacerdotes y los fariseos entendieron de manera realista que arrestar a un predicador populista como Jesús sería un asunto muy difícil y probablemente terminaría en violencia (así como la resultante intervención romana debido a dicha violencia) si no se llevaba a cabo en secreto. y preferiblemente en un lugar aislado al amparo de la oscuridad.
Esto era especialmente cierto ya que era Pesaj/la Pascua (‘la fiesta’), como registra Mateo, y los sentimientos religiosos antirromanos estaban aumentando dado que la Pascua celebra la visita de la venganza de Dios sobre los egipcios en la forma de la matanza de sus primeros hijos nacidos para que liberaran a los judíos de su servidumbre hacia ellos. Reforzando así – en la mente de los judíos – la percepción de que estaban en esclavitud servil una vez más y que un nuevo Moisés (es decir, el Mesías judío) surgiría para conducirlos a una nueva tierra prometida.
Teniendo esto en cuenta, nos queda una imagen bastante realista de Caifás, los principales sacerdotes y los fariseos decidiendo tratar con un hombre al que consideraban un rebelde religioso, pero que había desafiado su poder político y su credibilidad atacando a los cambistas. en el Templo y también se autodenominaba el Mesías (con todas las connotaciones antirromanas resultantes). Por lo tanto, sería bastante lógico que Caifás, los principales sacerdotes y los fariseos consideraran necesario ofrecer a Jesús como chivo expiatorio lo antes posible a Pilato y a los romanos para evitar que se tomaran medidas contra los judíos. colectivamente debido a las acciones de Jesús.
Esto sugiere entonces que el relato de Juan sobre Caifás argumentando la necesidad nacional de ofrecer a Jesús como un proverbial cordero de sacrificio para poder lograr dos objetivos: Caifás, los principales sacerdotes y los fariseos podrían deshacerse de un rival populista a su poder y también evitar cualquier represalia romana contra los judíos se agravó debido a la predicación mesiánica de Jesús.
Luego se nos habla del acuerdo de Judas de entregar a Jesús a las autoridades y también encontramos una mayor identificación de quiénes eran estas autoridades.
Mateo lo registra así:
“Entonces uno de los Doce, que se llamaba Judas Iscariote, fue a los principales sacerdotes y dijo: “¿Qué me daréis si os lo entrego?” Y le pagaron treinta piezas de plata. Y desde ese momento buscó traicionarlo.(6)
Marcos dice:
‘Entonces Judas Iscariote, que era uno de los Doce, fue a los principales sacerdotes para entregárselo. Y cuando lo oyeron, se alegraron y prometieron darle dinero. Y buscó una oportunidad para traicionarlo.(7)
Lucas dice:
‘Entonces Satanás entró en Judas llamado Iscariote, que era del número de los Doce; Fue y habló con los principales sacerdotes y con los capitanes sobre cómo entregarlo. Y ellos se alegraron y se comprometieron a darle dinero. Así que estuvo de acuerdo y buscó una oportunidad para traicionarlo en ausencia de la multitud.(8)
Sin embargo, Juan no menciona a Judas por su nombre, sino que dice:
“Buscaban a Jesús y, estando en el templo, se decían unos a otros: ‘¿Qué os parece? ¿Que no vendrá a la fiesta? Ahora bien, los principales sacerdotes y los fariseos habían dado orden de que si alguno supiera dónde estaba, lo avisara para que lo arrestaran.’(9)
Sin embargo, poco después Juan proporciona un contexto vital:
‘Seis días antes de la Pascua, Jesús vino a Betania, donde estaba Lázaro, a quien Jesús había resucitado de entre los muertos. Allí le prepararon una cena; Marta sirvió, y Lázaro era uno de los que estaban a la mesa con él. María tomó una libra de ungüento costoso de nardo puro y ungió los pies de Jesús y los secó con sus cabellos; y la casa se llenó del olor del ungüento. Pero Judas Iscariote (el que había de traicionarlo), dijo: “¿Por qué no se vendió este ungüento por trescientos denarios y se lo dio a los pobres?” Esto dijo, no porque le importaran los pobres sino porque era ladrón y como tenía la alcancía se llevaba lo que en ella se echaba. Jesús dijo: “Déjala, que lo guarde para el día de mi sepultura. A los pobres siempre los tenéis con vosotros, pero a mí no siempre me tenéis.”‘(10)
Además, debemos notar con interés -aparte del hecho de que Mateo y Marcos etiquetan al dueño de la casa como Simón el leproso en contraposición a Lázaro- (11) que Juan ubica los eventos de la Unción de Betania seis días antes de la Pascua, mientras que Marcos fecha la reunión de Judas con los principales sacerdotes dos días antes. (12) Esto sugiere que los acontecimientos de la versión de Juan de la Unción de Betania – y la única que está fechada en términos de la Pascua – son estos acontecimientos los que forman el prólogo de la traición de Judas a Jesús.
Si leemos la versión de Juan de la Unción de Betania, notamos que aquí se presenta a Judas como los principales sacerdotes y a los fariseos como se les llama en otras partes de los Evangelios. En la medida en que Judas está tratando deliberadamente de sorprender a Jesús en relación con sus propias enseñanzas -como él (Jesús) enseña la virtud de la pobreza y la necesidad de donar las posesiones propias para alimentar a los pobres- al preguntar por qué Jesús debería de repente realizar tal cosa. toda la cara. Si Jesús enseña lo contrario, entonces Judas ha ganado ya que ha demostrado que Jesús es falible y por lo tanto no regresó Elías (es decir, el Mesías judío).
El estilo que Juan hace de los motivos de Judas como motivados por el dinero (es decir, la codicia personal) nos da una de las dos posibles razones de la traición de Judas a Jesús.
En el primero, Juan nos dice que los principales sacerdotes y fariseos habían hecho saber que estaban buscando a Jesús y la implicación de eso – si leemos las referencias a ello en Mateo, Marcos y Lucas – es que Judas traicionó a Jesús en el esperanza de obtener un beneficio económico en forma de recompensa por parte de los principales sacerdotes y fariseos por haberles ayudado con información, como ha sido costumbre durante mucho tiempo con los informantes.
En el segundo se nos dice por implicación necesaria en Juan – en su versión de la Unción de Betania – que Judas estaba reconsiderando la naturaleza mesiánica de Jesús -a pesar de haberse convertido en uno de sus discípulos más cercanos- y debido a esto Había comenzado a ver a Jesús como un falso Mesías y, por tanto, el enemigo de Dios. Por lo tanto, sería una mitzvá para Judas -en su opinión- ser un judío leal y traicionar a Jesús ante los antiguos guardianes del judaísmo ortodoxo tal como existía en ese momento.
Independientemente de cuál de estos motivos sea verdadero, o incluso si ambos lo son, debemos señalar que ninguno de los evangelios difiere en cuanto a quién buscaba a Jesús con miras a su ejecución: los principales sacerdotes y los fariseos.
En otras palabras: fueron los judíos.
El arresto de Jesús
Continuando con la narración bíblica llegamos a la traición y arresto de Jesús en el Huerto de Getsemaní.
Mateo afirma así:
‘Mientras aún hablaba, llegó Judas, uno de los Doce, y con él una gran multitud con espadas y garrotes, de parte de los principales sacerdotes y de los ancianos del pueblo. Ahora el traidor les había dado una señal, diciendo: “Al uno besaré al hombre; apresarlo”. Y en seguida se acercó a Jesús y le dijo: “¡Salve, Maestro!” Y lo besó. Jesús le dijo: “Amigo, ¿por qué estás aquí?” Entonces se acercaron, echaron mano a Jesús y lo apresaron. Y he aquí, uno de los que estaban con Jesús, extendiendo su mano y desenvainando sus espadas, hirió al siervo del sumo sacerdote y le cortó una oreja. Jesús le dijo: “Vuelve tu espada a su lugar; porque todos los que toman espada, a espada perecerán. ¿Pensáis que no puedo apelar al Padre, y él me enviará en seguida más de doce mil legiones de ángeles? Pero ¿cómo entonces se cumplirán las Escrituras, que así debe ser?” En aquella hora Jesús dijo a la multitud: ¿Como contra un ladrón habéis salido con espadas y palos para capturarme? Día tras día me sentaba en el templo enseñando, y no me prendisteis.’(13)
Marcos dice:
‘Y al momento, mientras aún hablaba, vino Judas, uno de los Doce, y con él una multitud con espadas y garrotes, de parte de los principales sacerdotes y de los ancianos. Ahora el traidor les había hecho una señal, diciendo: “A quien besaré es al hombre; tómalo y llévalo sano y salvo”. Y cuando llegó, en seguida se le acercó y le dijo: “¡Maestro!” Y lo besó. Y le echaron mano y le prendieron. Pero uno de los que estaban allí desenvainó su espada, hirió al esclavo del sumo sacerdote y le cortó la oreja. Y Jesús les dijo: “¿Como contra un ladrón habéis salido con espadas y palos para capturarme? Día tras día estuve con vosotros predicando en el templo, y no me prendisteis. Pero que se cumplan las Escrituras”. Y todos lo abandonaron y huyeron.(14)
Lucas dice:
‘Mientras él aún hablaba, vino una multitud, y los guiaba aquel hombre llamado Judas, uno de los Doce. Se acercó a Jesús para besarlo; pero Jesús le dijo: Judas, ¿con un beso entregarías al Hijo del hombre? Y cuando los que estaban alrededor de él vieron lo que vendría después, dijeron: Señor, ¿heriremos con espada? Y uno de ellos hirió al esclavo del sumo sacerdote y le cortó la oreja derecha. Pero Jesús dijo: “¡No más ni esto!” Y tocó su oreja y lo sanó. Entonces Jesús dijo a los principales sacerdotes, a los capitanes del templo y a los ancianos que habían salido contra él: ¿Como contra un ladrón habéis salido con espadas y palos? Cuando estaba con vosotros todos los días en el templo, no me pusisteis las manos encima. Pero ésta es vuestra hora, y el poder de las tinieblas.”’(15)
Juan dice:
‘Cuando Jesús hubo dicho estas palabras, salió con sus discípulos al otro lado del valle del Cedrón, donde había un huerto, al que entraron él y sus discípulos. Ahora bien, también conocía el lugar Judas, el que le entregaba; porque Jesús se reunía allí a menudo con sus discípulos. Entonces Judas, tomando de los principales sacerdotes y de los fariseos una tropa de soldados y algunos oficiales, fue allí con linternas, antorchas y armas. Entonces Jesús, sabiendo todo lo que le había de suceder, se adelantó y les dijo: “¿A quién buscáis?” Ellos le respondieron: “Jesús de Nazaret”. Jesús les dijo: “Yo soy”. Con ellos estaba Judas, el que lo traicionó. Cuando él les dijo: “Yo soy”, ellos retrocedieron y cayeron al suelo. Nuevamente les preguntó: “¿A quién buscáis?” Y ellos dijeron: “Jesús de Nazaret”. Jesús respondió: “Os dije que yo soy; Así que, si me buscáis, dejad ir a estos hombres. Esto fue para que se cumpliera la palabra que había hablado. “De los que me tenéis no perdí a ninguno”. Entonces Simón Pedro, teniendo una espada, la desenvainó, hirió al esclavo del sumo sacerdote y le cortó la oreja derecha. El nombre del esclavo era Malchus. Jesús dijo a Pedro: “Envaina tu espada; ¿No he de beber el cáliz que el Padre me ha dado?”(16)
Una vez más en las cuatro versiones del arresto de Jesús dadas por los Evangelios podemos ver que la turba o los soldados han sido enviados por los principales sacerdotes, los ancianos (otra forma de decir los sacerdotes judíos) y los fariseos. Además, debemos notar que se dice claramente que Judas estaba informando a los principales sacerdotes y a los fariseos y no a los romanos.
También podemos extender la participación directamente a Caifás, ya que en los cuatro evangelios la oreja derecha del esclavo del sumo sacerdote (es decir, Caifás), llamado por Juan Malco, es cortada por uno de los seguidores de Jesús (llamado por Juan como Simón). Pedro). Esto nos informa entonces de la participación directa de Caifás precisamente porque si un esclavo estuviera presente entonces tendría que estarlo por orden de su amo o de lo contrario sería un fugitivo: esto último no podemos derivarlo o sugerirlo razonablemente del texto bíblico existente. Por tanto, a falta de otras pruebas, debe ser lo primero.
Además, debemos señalar que la turba, aunque está explícitamente guiada por los principales sacerdotes, los ancianos y los fariseos, es claramente una turba de linchamiento (con antorchas encendidas) y que su principal razón para oponerse a Jesús es su conexión con los principales sacerdotes. los ancianos y los fariseos: quienes son sus líderes religiosos. Que han venido esperando problemas – después de todo están armados – y al menos uno de los seguidores de Jesús estaba armado de manera similar (y con un arma militar – una espada – en lugar del cuchillo que podría llevar un hombre común) claramente indica que tenemos aquí a autoridades religiosas ortodoxas tratando de arrestar a un predicador populista al que consideraban un subversivo religioso además de un lastre político -que no era tan pasivo como sus enseñanzas podrían sugerir- lo más silenciosamente posible por la noche, cuando el La mayor parte de sus seguidores estaban dormidos y habían reunido un gran número de sus propios seguidores de confianza (de ahí la presencia de esclavos en la multitud) para asegurarse de su éxito, incluso si eso conducía al derramamiento de sangre.
En efecto, esto significa que Jesús fue arrestado por una turba de linchamiento bien organizada organizada por el establishment político y religioso judío que se oponía a él y compuesta por tantos seguidores armados de confianza como pudieron reunir en un lugar aislado (el Jardín de Getsemaní en el Monte de los Olivos) en plena noche. Esta es la expresión de una simple estratagema de desplegar un ataque quirúrgico para decapitar un movimiento popular – al cual usted se opone – eliminando el centro del culto a la personalidad/popularidad bajo el supuesto de que con esa pérdida: el movimiento popular morirá y la situación se calmará.
Si nos detenemos a pensar en ello: está claro por qué Caifás, los principales sacerdotes, los ancianos y los fariseos cuando lo hicieron y también por qué lo hicieron.
En ese sentido, debemos terminar nuestra discusión del relato bíblico del prólogo del juicio de Jesús afirmando que no hay equívoco ni contradicción en la identificación de las autoridades judías como las únicas detrás de la conspiración para arrestar a Jesús, además de ser las quienes realmente llevaron a cabo el arresto.
El juicio de Jesús
Una vez más, cuando pasamos a examinar el relato bíblico del juicio de Jesús ante el Sanedrín, encontramos que los cuatro evangelistas sostienen la misma identificación de quién es el principal responsable de ese juicio.
Mateo relata los acontecimientos así:
‘Entonces los que habían prendido a Jesús lo llevaron ante el sumo sacerdote Caifás, donde se habían reunido los escribas y los ancianos. Pero Pedro lo siguió de lejos hasta el patio del sumo sacerdote, y entrando se sentó con los guardias para ver el fin. Los principales sacerdotes y todo el concilio buscaron falsos testimonios contra Jesús para matarlo, pero no lo encontraron, aunque se presentaron muchos testigos falsos. Por fin se acercaron dos y dijeron: “Este hombre dijo: ‘Puedo destruir el templo de Dios y reedificarlo en tres días’”. Y el sumo sacerdote se levantó y dijo: “¿No tienes respuesta que dar? ? ¿Qué es lo que estos hombres testifican contra ti? Pero Jesús guardó silencio. Y el sumo sacerdote le dijo: Te conjuro por el Dios vivo, que nos digas si eres el Cristo, el Hijo de Dios. Jesús le dijo: “Tú lo has dicho. Pero yo os digo que en lo sucesivo veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo sobre las nubes del cielo”. Entonces el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras y dijo: Ha blasfemado. ¿Por qué todavía necesitamos testigos? Ahora habéis oído su blasfemia. ¿Cuál es tu criterio? Ellos respondieron: “Él merece la muerte”. Entonces le escupieron en la cara y le golpearon; y algunos le abofeteaban, diciendo: “¡Profetizanos, Cristo! ¿Quién es ese que te golpeó?”’(17)
Marcos dice:
‘Y llevaron a Jesús al sumo sacerdote; y se reunieron todos los principales sacerdotes, los ancianos y los escribas. Y Pedro lo había seguido de lejos, hasta el patio del sumo sacerdote; y estaba sentado con los guardias, calentándose junto al fuego. Los principales sacerdotes y todo el concilio buscaban testimonio contra Jesús para matarlo; pero no encontraron ninguno. Porque muchos dieron falso testimonio, y su testimonio no concordaba. Y algunos se levantaron y dieron falso testimonio contra él, diciendo: Le oímos decir: Derribaré este templo hecho de manos, y en tres días edificaré otro, no hecho de manos.’” Pero ni siquiera sus testimonios también coincidieron. Y el sumo sacerdote se levantó en medio de ellos y preguntó a Jesús: ‘¿No tienes respuesta que dar? ¿Qué es lo que estos hombres testifican contra ti? Pero él guardó silencio y no respondió. Nuevamente el sumo sacerdote le preguntó: “¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito?” Y Jesús dijo: “Yo soy; y veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder, y viniendo entre las nubes del cielo”. Y el sumo sacerdote se rasgó las vestiduras y dijo: “¿Por qué necesitamos todavía testigos? Habéis oído su blasfemia. ¿Cuál es tu decisión?” Y lo condenaron como digno de muerte. Y comenzaron a escupirle, a cubrirle el rostro y a golpearle, diciéndole: ¡Profetiza! Y los guardias lo recibieron a golpes.’(18)
Lucas dice:
‘Ahora bien, los hombres que tenían a Jesús en sus manos se burlaban de él y lo golpeaban; También le vendaron los ojos y le dijeron: “¡Profetiza! ¿Quién es el que te golpeó? Y hablaron muchas otras palabras contra él; injuriarlo.
Cuando llegó el día, se reunió la asamblea de los ancianos del pueblo, los principales sacerdotes y los escribas; y lo llevaron a su concilio, y dijeron: “Si tú eres el Cristo, dínoslo”. Pero él les dijo: “Si os lo digo, no creeréis; y si te pregunto, no responderás. Pero desde ahora el Hijo del Hombre estará sentado a la diestra del poder de Dios”. Y él les dijo: Vosotros decís que yo soy. Y dijeron: “¿Qué más testimonio necesitamos? Nosotros mismos lo hemos oído de sus propios labios.”’(19)
Juan dice:
‘Entonces la tropa de soldados, su capitán y los oficiales judíos prendieron a Jesús y lo ataron. Primero lo llevaron a Anás; porque él era suegro de Caifás, que era sumo sacerdote aquel año. Fue Caifás quien había aconsejado a los judíos que era conveniente que un hombre muriera por el pueblo.(20)
Así como también:
‘Entonces el sumo sacerdote interrogó a Jesús sobre sus discípulos y su enseñanza. Jesús le respondió: “He hablado abiertamente al mundo; Siempre he enseñado en las sinagogas y en el templo, donde se reúnen todos los judíos; No he dicho nada en secreto. ¿Por que me preguntas? Preguntad a los que me han oído, qué les dije; ellos saben lo que dije”. Habiendo dicho esto, uno de los oficiales que estaban allí golpeó a Jesús con la mano, diciendo: “¿Así respondes al sumo sacerdote?” Jesús le respondió: “Si he hablado mal, da testimonio de lo malo; pero si he hablado bien, ¿por qué me pegas? Entonces Anás lo envió atado ante el sumo sacerdote Caifás.(21)
Ahora bien, en lo anterior podemos ver que los evangelios son inequívocos acerca de la identidad de quién es el agente principal en el arresto y juicio de Jesús: los judíos. Son el sumo sacerdote de los judíos – Caifás – y su suegro – Anás – (22) quienes son los principales acusadores, pero hay muchos actores judíos en las escenas como los testigos falsos y muy particularmente los dos testigos que afirmar que Jesús afirmó que destruiría el Templo de Salomón y lo reconstruiría en tres días.
Además, los guardias del sacerdocio – como nos informaron anteriormente los evangelistas – eran judíos: de ahí mi comentario anterior sobre los vasallos de confianza (como el esclavo del sumo sacerdote [a quien Simón Pedro le cortó la oreja]) de los fariseos, los ancianos y el sumo sacerdote siendo utilizado como una fuerza policial secreta improvisada para arrestar a Jesús por la noche mientras la mayor parte de sus seguidores estaría dormido y el arresto evitaría un posible motín y también un derramamiento de sangre, lo que necesariamente provocaría la ira del emisario romano: Poncio. Pilato.
Además, debemos señalar que el procedimiento del juicio claramente pretende ser un interrogatorio de Jesús en relación con su ortodoxia religiosa, dado que el enfoque explícito en los cuatro relatos es en lo que Jesús afirmó que haría y que, al hacerlo, por lo tanto debe afirmar ser el tan esperado Mesías.
Esto es clave para entender el juicio tal como se describe en los evangelios precisamente porque si Jesús afirmó ser el Mesías -lo cual claramente afirma (aunque de manera implícita) en el texto- entonces el Sanedrín necesitaba pruebas claras de tal crimen capital para poder justificar su sentencia de muerte (por lo tanto, su juicio viene directamente después de la autoimplicación de Jesús de ser el tan esperado Mesías judío). Pasaré a la razón de la necesidad de tal evidencia (que es extrabíblica) en un momento.
El interrogatorio también se centra -como he dicho- muy fuertemente en la ortodoxia religiosa de Jesús y que no se nos dice cuáles fueron las otras preguntas o testigos falsos -pero se nos dice que se relacionaban con lo que Jesús supuestamente había dicho y enseñado- sugiere que lo que estamos viendo aquí es un tribunal religioso llevando a cabo -lo que en realidad es- un juicio por herejía. El Sanedrín está tratando de saber si las creencias de Jesús son heréticas en términos de la ortodoxia religiosa judía, porque al encontrarlas pueden entonces dotarse de un precedente halájico necesario para sentenciarlo a muerte (de ahí la advertencia anterior de Caifás al Sanedrín de que el el sacrificio de un judío en beneficio de todos los judíos era un mal necesario).
El uso de muchos testigos es importante precisamente por lo que el Talmud babilónico -que es la fuente principal (junto con su primo palestino) de la que deriva nuestra comprensión de la ley religiosa judía anterior a la diáspora- nos dice sobre el requisito de pruebas para los judíos y a los no judíos condenados a muerte.
Esto es:
‘R. Jacob b. Aha lo encontró escrito en el Libro de Aggada de los eruditos: Un pagano es ejecutado por decisión de un juez, por el testimonio de un testigo, sin advertencia formal, por el testimonio de un hombre, pero no de una mujer, incluso si él [el testigo] sea un pariente. Sobre la autoridad de R. Ismael se dijo: [Es ejecutado] incluso por el asesinato de un embrión. ¿De dónde sabemos todo esto? — Rab Judá respondió: La Biblia dice: Y ciertamente demandaré la sangre de vuestras vidas; esto muestra que incluso un solo juez [puede juzgar a un pagano]. De mano de todo ser viviente lo demandaré: aun sin que me hayan dado amonestación; Y de mano de hombre: incluso por el testimonio de un solo testigo; de mano de hombre, pero no de mano [es decir, según el testimonio] de una mujer; su hermano: enseñando que incluso un pariente puede testificar.’(23)
Esto se deriva del siguiente pasaje de Deuteronomio:
‘Por boca de dos testigos, o de tres testigos, el que es digno de muerte será ejecutado; pero por boca de un solo testigo no morirá.(24)
Lo cual es útilmente aclarado por la Enciclopedia Judía así:
‘Las numerosas formalidades de procedimiento esenciales cuando el acusado es un israelita no necesitan observarse en el caso de Noachid. Estos últimos pueden ser condenados por el testimonio de un testigo, incluso de sus familiares, pero no por el de una mujer. No necesitaba haber recibido ninguna advertencia (“hatra’ah”) por parte de los testigos; y un solo juez puede dictar sentencia contra él (ib. 57a, b; “Yad”, lc ix. 14). Con respecto a la idolatría, sólo se le puede declarar culpable si adoró un ídolo en la forma habitual en que se adora a esa deidad en particular; mientras que en el caso de blasfemia puede ser declarado culpable, incluso cuando haya blasfemado con uno de los atributos del nombre de Dios, acción que, si la cometiera un israelita, no se consideraría criminal.’(25)
Por lo tanto, podemos ver que la cantidad de testigos utilizados es vital en el sentido de que el Sanedrín consideraba a Jesús, correcta o incorrectamente, como un judío sospechoso de tener opiniones heréticas y, por lo tanto, la diferencia espiritual/física entre‘Israel’(es decir, judíos) y‘ “no israelíes”(es decir, gentiles) (26) significaba que el Sanedrín estaba obligado a presentar pruebas definitivas de la culpabilidad de Jesús antes de que la ley religiosa judía les permitiera entregarlo a no judíos para que se ejecutara una sentencia de muerte. (y Jesús siendo utilizado como un chivo expiatorio adecuado para problemas religiosos, además de evitar que Pilato aniquile a los seguidores judíos de Jesús como rebeldes).
La última pieza de este rompecabezas es la similitud, por lo demás modesta, entre todos los relatos de los evangelistas relacionados con el juicio de Jesús ante el Sanedrín en la medida en que Jesús casi afirma que él es el Mesías: Caifás se levanta y rasga sus vestiduras. El resto del Sanedrín hace lo mismo y luego según Mateo y Marcos: ellos y sus guardias comienzan a insultar y atacar a Jesús. El alquiler de vestiduras es interesante precisamente porque es el signo histórico y actual del luto del judaísmo por la muerte de un judío.
El judío que ha muerto no necesita haberlo hecho físicamente, sino que puede haber muerto espiritualmente como judío y, por lo tanto, se lo considera físicamente muerto para su familia y la comunidad judía en general. Es digno de mención que así es como el judaísmo ha reaccionado durante mucho tiempo ante quienes percibe como apóstatas y/o herejes.
El rasgado de las vestiduras simboliza que el judío en cuestión ha muerto y está perdido para siempre para los judíos (aunque se celebra un regreso posterior al judaísmo como si hubieran resucitado), lo que en el caso de Jesús indicaría que, al afirmar explícitamente ser el Mesías: Jesús (siendo juzgado como un falso Mesías por el Sanedrín) se ha puesto fuera de la ley religiosa judía al ser un hereje y por lo tanto está muerto para la comunidad judía.
Así podemos ver que según los Evangelios; Jesús estaba siendo juzgado por un tribunal judío como judío por un delito religioso según la ley religiosa judía: por lo tanto, no tenemos más que concluir que el agente principal en su muerte hasta el final del juicio del Sanedrín fueron los judíos, no los romanos. .
Referencias
(1) He utilizado la versión estándar revisada para las citas bíblicas, ya que ofrece traducciones alternativas al hebreo/arameo/griego de palabras y frases.
(2) Mateo 26:3-5
(3) Mc. 14:1-2
(4) Lc. 22:2
(5) Jn. 11:47-53
(6) Mateo 26:14-16
(7) Mc. 14:10-11
(8) Lc. 22:3-6
(9) Jn. 11:56-57
(10) Ibídem. 12:1-8
(11) Mateo 27:6; mk. 14:3
(12) Mc. 14:1
(13) Mateo 26:47-56
(14) Mc. 14:43-50
(15) Lc. 22:47-53
(16) Jn. 18:1-11
(17) Mateo 26:57-78
(18) Mc. 14:53-65
(19) Lc. 22:63-71
(20) Jn. 18:12-14
(21) Ibídem, 18:19-24
(22) Anás también era el sumo sacerdote antes de que Caifás fuera instalado por los romanos y era considerado por los judíos como su verdadero sumo sacerdote, ya que tal título no era – como lo concebían los romanos – por un año, sino por vida. : de ahí que Caifás se casara con su hija.
(23) Talmud de Babilonia, Tratado Sanedrín, 57b
(24) Deut. 17:6
(25) http://jewishencyclopedia.com/articles/9679-laws-noachian
(26) Expresado con mayor fuerza en el Talmud de Babilonia, Tratado Aboda Zarah, 2a-b