LOS VALORES TRANSHUMANISTAS.

1. ¿Qué es el transhumanismo?

El transhumanismo es un movimiento vagamente definido que se ha desarrollado gradualmente durante las últimas dos décadas. [1] Promueve un enfoque interdisciplinario para comprender y evaluar las oportunidades para mejorar la condición humana y el organismo humano abiertas por el avance de la tecnología. Se presta atención tanto a las tecnologías actuales, como la ingeniería genética y la tecnología de la información, como a las futuras previstas, como la nanotecnología molecular y la inteligencia artificial.

Las opciones de mejora que se están discutiendo incluyen la extensión radical del alcance de la salud humana, la erradicación de enfermedades, la eliminación del sufrimiento innecesario y el aumento de las capacidades intelectuales, físicas y emocionales humanas. Otros temas transhumanistas incluyen la colonización espacial y la posibilidad de crear máquinas superinteligentes, junto con otros desarrollos potenciales que podrían alterar profundamente la condición humana. El ámbito no se limita a los aparatos y la medicina, sino que abarca también los diseños económicos, sociales, institucionales, el desarrollo cultural y las habilidades y técnicas psicológicas.

Los transhumanistas ven la naturaleza humana como un trabajo en progreso, un comienzo a medias que podemos aprender a remodelar de maneras deseables. La humanidad actual no necesita ser el punto final de la evolución. Los transhumanistas esperan que, mediante el uso responsable de la ciencia, la tecnología y otros medios racionales, finalmente logremos convertirnos en seres posthumanos, con capacidades mucho mayores que las que tienen los seres humanos actuales.

Algunos transhumanistas toman medidas activas para aumentar la probabilidad de que ellos mismos sobrevivan el tiempo suficiente para convertirse en posthumanos, por ejemplo, eligiendo un estilo de vida saludable o tomando medidas para que se suspendan crónicamente en caso de desanimación. [2]A diferencia de muchas otras perspectivas éticas, que en la práctica a menudo reflejan una actitud reaccionaria hacia las nuevas tecnologías, la visión transhumanista se guía por una visión en evolución para adoptar un enfoque más proactivo de la política tecnológica. Esta visión, a grandes rasgos, es crear la oportunidad de vivir vidas mucho más largas y saludables, mejorar nuestra memoria y otras facultades intelectuales, refinar nuestras experiencias emocionales y aumentar nuestra sensación subjetiva de bienestar y, en general, lograr una mayor grado de control sobre nuestras propias vidas. Esta afirmación del potencial humano se ofrece como una alternativa a los mandatos habituales en contra de jugar a ser Dios, jugar con la naturaleza, manipular nuestra esencia humana o mostrar arrogancia punible.

El transhumanismo no implica optimismo tecnológico. Si bien las capacidades tecnológicas futuras conllevan un inmenso potencial para despliegues beneficiosos, también podrían utilizarse indebidamente para causar un daño enorme, llegando hasta la posibilidad extrema de que la vida inteligente se extinga. Otros posibles resultados negativos incluyen el aumento de las desigualdades sociales o una erosión gradual de los activos difíciles de cuantificar que nos preocupan profundamente pero que tendemos a descuidar en nuestra lucha diaria por la ganancia material, como las relaciones humanas significativas y la diversidad ecológica. Estos riesgos deben tomarse muy en serio, como lo reconocen plenamente los transhumanistas reflexivos. [3]

El transhumanismo tiene sus raíces en el pensamiento humanista secular, pero es más radical porque promueve no solo los medios tradicionales para mejorar la naturaleza humana, como la educación y el refinamiento cultural, sino también la aplicación directa de la medicina y la tecnología para superar algunos de nuestros límites biológicos básicos.

2. Limitaciones humanas

La gama de pensamientos, sentimientos, experiencias y actividades accesibles a los organismos humanos constituye presumiblemente solo una pequeña parte de lo que es posible. No hay razón para pensar que el modo de ser humano esté más libre de limitaciones impuestas por nuestra naturaleza biológica que las de otros animales. De la misma manera que los chimpancés carecen de los medios cognitivos para comprender lo que es ser humano: las ambiciones que tenemos los humanos, nuestras filosofías, las complejidades de la sociedad humana o las sutilezas de nuestras relaciones entre nosotros, por lo que los humanos podemos carecen de la capacidad para formarse una comprensión intuitiva realista de lo que sería ser un ser humano radicalmente mejorado (un “posthumano”) y de los pensamientos, preocupaciones, aspiraciones y relaciones sociales que esos humanos pueden tener.

Nuestro propio modo de ser actual, por lo tanto, abarca solo un subespacio diminuto de lo que es posible o permitido por las limitaciones físicas del universo (ver Figura 1). No es descabellado suponer que hay partes de este espacio más grande que representan formas extremadamente valiosas de vivir, relacionarse, sentir y pensar.

Las limitaciones del modo de ser humano son tan omnipresentes y familiares que a menudo no nos damos cuenta de ellas, y cuestionarlas requiere manifestar una ingenuidad casi infantil. Consideremos algunos de los más básicos.

Vida útil . Debido a las precarias condiciones en las que vivieron nuestros antepasados ​​del Pleistoceno, la esperanza de vida humana ha evolucionado hasta ser de siete u ocho décadas. Este es, desde muchas perspectivas, un período de tiempo bastante corto. Incluso las tortugas lo hacen mejor que eso.

No tenemos que usar comparaciones geológicas o cosmológicas para resaltar la escasez de nuestros presupuestos de tiempo asignados. Para tener la sensación de que podríamos estar perdiendo algo importante debido a nuestra tendencia a morir temprano, solo tenemos que recordar algunas de las cosas valiosas que podríamos haber hecho o intentado hacer si hubiéramos tenido más tiempo. Para los jardineros, educadores, académicos, artistas, urbanistas y aquellos que simplemente disfrutan de observar y participar en los espectáculos de variedades culturales o políticas de la vida, tres partituras y diez son a menudo insuficientes para ver siquiera un proyecto importante hasta su finalización, y mucho menos para emprender muchos de estos proyectos en secuencia.

El desarrollo del carácter humano también se ve truncado por el envejecimiento y la muerte. Imagínese lo que habría sido de un Beethoven o un Goethe si todavía estuvieran con nosotros hoy. Tal vez se hubieran convertido en viejos gruñones rígidos interesados ​​exclusivamente en conversar sobre los logros de su juventud. Pero quizás, si hubieran seguido gozando de salud y vitalidad juvenil, hubieran seguido creciendo como hombres y artistas, hasta alcanzar niveles de madurez que apenas podemos imaginar. Ciertamente no podemos descartar eso basándonos en lo que sabemos hoy. Por lo tanto, existe al menos una posibilidad seria de que haya algo muy valioso fuera de la esfera humana. Esto constituye una razón para buscar los medios que nos permitan ir allí y averiguarlo.

Capacidad intelectual . Todos hemos tenido momentos en los que deseamos ser un poco más inteligentes. La máquina pensante de tres libras, parecida a un queso, que cargamos en nuestros cráneos puede hacer algunos trucos ingeniosos, pero también tiene deficiencias importantes. Algunas de ellas, como olvidarse de comprar leche o no lograr la fluidez nativa en los idiomas que aprende de adulto, son obvias y no requieren ninguna elaboración. Estas deficiencias son inconvenientes pero difícilmente barreras fundamentales para el desarrollo humano.

Sin embargo, hay un sentido más profundo en las limitaciones de nuestro aparato intelectual que limitan nuestros modos de mentalización. Mencioné anteriormente la analogía del chimpancé: al igual que en el caso de los grandes simios, nuestra propia estructura cognitiva puede excluir estratos completos de comprensión y actividad mental. El punto aquí no se trata de ninguna imposibilidad lógica o metafísica: no necesitamos suponer que los posthumanos no serían computables con Turing o que tendrían conceptos que no podrían ser expresados ​​por ninguna oración finita en nuestro lenguaje, o algo por el estilo. La imposibilidad a la que me refiero se parece más a la imposibilidad para los humanos actuales de visualizar una hiperesfera de 200 dimensiones o de leer, con perfecta memoria y comprensión, todos los libros de la Biblioteca del Congreso. Estas cosas son imposibles para nosotros porque, en pocas palabras, carecemos de la capacidad intelectual. De la misma manera, puede carecer de la capacidad de comprender intuitivamente cómo sería ser un posthumano o de asimilar el campo de juego de las preocupaciones posthumanas.

Además, nuestro cerebro humano puede limitar nuestra capacidad para descubrir verdades filosóficas y científicas. Es posible que el fracaso de la investigación filosófica para llegar a respuestas sólidas y generalmente aceptadas a muchas de las grandes preguntas filosóficas tradicionales pueda deberse al hecho de que no somos lo suficientemente inteligentes para tener éxito en este tipo de investigación. Nuestras limitaciones cognitivas pueden estar confinándonos en una cueva platónica, donde lo mejor que podemos hacer es teorizar acerca de las “sombras”, es decir, representaciones que son lo suficientemente simplificadas y simplificadas para caber dentro de un cerebro humano.

Funcionalidad corporal . Mejoramos nuestro sistema inmunológico natural al recibir vacunas, y podemos imaginar mejoras adicionales en nuestro cuerpo que nos protegerían de enfermedades o nos ayudarían a moldear nuestro cuerpo según nuestros deseos (por ejemplo, permitiéndonos controlar la tasa metabólica de nuestro cuerpo). Tales mejoras podrían mejorar la calidad de nuestras vidas.

Podría ser posible un tipo de actualización más radical si suponemos una visión computacional de la mente. Entonces puede ser posible cargar una mente humana en una computadora, replicando in silico los procesos computacionales detallados que normalmente tendrían lugar en un cerebro humano en particular. [4] Ser una carga tendría muchas ventajas potenciales, como la capacidad de hacer copias de seguridad de uno mismo (impactando favorablemente en la expectativa de vida) y la capacidad de transmitirse como información a la velocidad de la luz. Las cargas pueden vivir en realidad virtual o directamente en la realidad física controlando un proxy de robot.

Modalidades sensoriales, facultades y sensibilidades especiales . Las modalidades sensoriales humanas actuales no son las únicas posibles, y ciertamente no están tan desarrolladas como podrían estar. Algunos animales tienen sonar, orientación magnética o sensores de electricidad y vibración; muchos tienen un sentido del olfato mucho más agudo, una vista más aguda, etc. La gama de posibles modalidades sensoriales no se limita a las que encontramos en el reino animal. No hay un bloqueo fundamental para agregar, digamos, una capacidad para ver radiación infrarroja o para percibir señales de radio y quizás para agregar algún tipo de sentido telepático al aumentar nuestro cerebro con transmisores de radio adecuadamente interconectados.

Los seres humanos también disfrutan de una variedad de facultades especiales, como la apreciación de la música y el sentido del humor, y sensibilidades como la capacidad de excitación sexual en respuesta a estímulos eróticos. Nuevamente, no hay razón para pensar que lo que tenemos agota el rango de lo posible, y ciertamente podemos imaginar niveles más altos de sensibilidad y capacidad de respuesta.

Estado de ánimo, energía y autocontrol . A pesar de nuestros mejores esfuerzos, a menudo no nos sentimos tan felices como nos gustaría. Nuestros niveles crónicos de bienestar subjetivo parecen estar en gran parte determinados genéticamente. Los eventos de la vida tienen poco impacto a largo plazo; las crestas y los valles de la fortuna nos empujan hacia arriba y nos derriban, pero hay poco efecto a largo plazo sobre el bienestar autoinformado. La alegría duradera sigue siendo difícil de alcanzar, excepto para aquellos de nosotros que tenemos la suerte de haber nacido con un temperamento que juega en un tono mayor.

Además de estar a merced de un punto de referencia determinado genéticamente para nuestros niveles de bienestar, estamos limitados en cuanto a energía, fuerza de voluntad y capacidad para moldear nuestro propio carácter de acuerdo con nuestros ideales. Incluso objetivos tan “simples” como perder peso o dejar de fumar resultan inalcanzables para muchos.

Algún subconjunto de este tipo de problemas podría ser necesario en lugar de depender de nuestra naturaleza actual. Por ejemplo, no podemos tener la capacidad de romper fácilmente cualquier hábito y la capacidad de formar hábitos estables y difíciles de romper. (En este sentido, lo mejor que uno puede esperar puede ser la capacidad de deshacernos fácilmente de hábitos que no elegimos deliberadamente para nosotros en primer lugar, y tal vez un sistema de formación de hábitos más versátil que nos permita elegir con más precisión de cuándo adquirir un hábito y cuánto esfuerzo debería costar romperlo).

3. El valor transhumanista fundamental: explorar el reino posthumano

La conjetura de que existen valores mayores de los que podemos imaginar en la actualidad no implica que los valores no estén definidos en términos de nuestras disposiciones actuales. Tomemos, por ejemplo, una teoría disposicional del valor como la descrita por David Lewis. [5]De acuerdo con la teoría de Lewis, algo es un valor para ti si y solo si quisieras quererlo si estuvieras perfectamente familiarizado con él y estuvieras pensando y deliberando lo más claramente posible al respecto. Desde este punto de vista, puede haber valores que actualmente no queremos, y que ni siquiera queremos querer actualmente, porque puede que no los conozcamos perfectamente o porque no somos deliberadores ideales. Algunos valores pertenecientes a ciertas formas de existencia posthumana bien pueden ser de este tipo; pueden ser valores para nosotros ahora, y pueden serlo en virtud de nuestras disposiciones actuales, y sin embargo, es posible que no seamos capaces de apreciarlos completamente con nuestras limitadas capacidades deliberativas actuales y nuestra falta de las facultades receptivas requeridas para conocerlos plenamente. . Este punto es importante porque muestra que la visión transhumanista de que debemos explorar el reino de los valores posthumanos no implica que debamos renunciar a nuestros valores actuales. Los valores posthumanos pueden ser nuestros valores actuales, aunque todavía no hemos comprendido claramente. El transhumanismo no requiere que digamos que deberíamos favorecer a los seres posthumanos sobre los seres humanos, sino que la forma correcta de favorecer a los seres humanos es permitiéndonos realizar mejor nuestros ideales y que algunos de nuestros ideales bien pueden estar ubicados fuera del espacio de los modos. de ser que nos son accesibles con nuestra constitución biológica actual.

Podemos superar muchas de nuestras limitaciones biológicas. Es posible que existan algunas limitaciones que nos es imposible trascender, no solo por dificultades tecnológicas sino por motivos metafísicos. Dependiendo de nuestras opiniones sobre lo que constituye la identidad personal, podría ser que ciertos modos de ser, aunque posibles, no sean posibles para nosotros, porque cualquier ser de ese tipo sería tan diferente de nosotros que no podríamos ser nosotros. Las preocupaciones de este tipo son familiares en las discusiones teológicas sobre la otra vida. En la teología cristiana, Dios permitirá que algunas almas vayan al cielo después de su tiempo como criaturas corporales. Antes de ser admitidos en el cielo, las almas pasarían por un proceso de purificación en el que perderían muchos de sus atributos corporales anteriores. Los escépticos pueden dudar de que las mentes resultantes sean lo suficientemente similares a nuestras mentes actuales como para que sea posible que sean la misma persona. Una situación similar surge dentro del transhumanismo: si el modo de ser de un ser posthumano es radicalmente diferente al de un ser humano, entonces podemos dudar de que un ser posthumano pueda ser la misma persona que un ser humano, incluso si el ser posthumano se originó de un ser humano.

Sin embargo, podemos imaginar muchas mejoras que no harían imposible que la persona posterior a la transformación sea la misma persona que la persona anterior a la transformación. Una persona podría obtener bastante mayor esperanza de vida, inteligencia, salud, memoria y sensibilidad emocional, sin dejar de existir en el proceso. La vida intelectual de una persona puede transformarse radicalmente al recibir una educación. La esperanza de vida de una persona puede prolongarse sustancialmente si se cura inesperadamente de una enfermedad letal. Sin embargo, estos desarrollos no se consideran como el final de la persona original. En particular, parece que las modificaciones que se suman a las capacidades de una persona pueden ser más sustanciales que las modificaciones que restan, como el daño cerebral. Si la mayoría de alguien lo está actualmente, incluidos sus recuerdos, actividades,

La preservación de la identidad personal, especialmente si se le da a esta noción una interpretación estrecha, no lo es todo. Podemos valorar otras cosas además de nosotros mismos, o podríamos considerarlo satisfactorio si algunas partes o aspectos de nosotros mismos sobreviven y florecen, incluso si eso implica renunciar a algunas partes de nosotros mismos de modo que ya no contamos como la misma persona. Es posible que las partes de nosotros mismos que estemos dispuestos a sacrificar no se aclaren hasta que estemos más familiarizados con el significado completo de las opciones. Una exploración cuidadosa e incremental del reino posthumano puede ser indispensable para adquirir tal comprensión, aunque también podemos aprender de las experiencias de los demás y de las obras de la imaginación.

Además, podemos favorecer que las personas del futuro sean posthumanos en lugar de humanos, si los posthumanos llevaran vidas más valiosas que los humanos alternativos. Cualquier razón derivada de tales consideraciones no dependería de la suposición de que nosotros mismos podríamos convertirnos en seres posthumanos.

El transhumanismo promueve la búsqueda de un mayor desarrollo para que podamos explorar reinos de valor hasta ahora inaccesibles. La mejora tecnológica de los organismos humanos es un medio que debemos perseguir con este fin. Hay límites a cuánto se puede lograr con medios de baja tecnología como la educación, la contemplación filosófica, el autoexamen moral y otros métodos similares propuestos por filósofos clásicos con inclinaciones perfeccionistas, incluidos Platón, Aristóteles y Nietzsche, o mediante la creación una sociedad mejor y más justa, como la concibieron reformistas sociales como Marx o Martin Luther King. No se trata de denigrar lo que podemos hacer con las herramientas que tenemos hoy. Sin embargo, en última instancia, los transhumanistas esperan ir más allá.

4. Condiciones básicas para la realización del proyecto transhumanista

I f Esta es la gran visión, ¿cuáles son los objetivos más particulares que se traduce en cuando se considera como una guía para la política?

Lo que se necesita para la realización del sueño transhumanista es que los medios tecnológicos necesarios para aventurarse en el espacio posthumano estén disponibles para quienes deseen utilizarlos, y que la sociedad se organice de tal manera que tales exploraciones puedan emprenderse sin causar causas inaceptables daño al tejido social y sin imponer riesgos existenciales inaceptables.

Seguridad global. Si bien los desastres y los contratiempos son inevitables en la implementación del proyecto transhumanista (al igual que lo son si no se persigue el proyecto transhumanista), existe un tipo de catástrofe que debe evitarse a toda costa:

Riesgo existencial : uno en el que un resultado adverso aniquilaría la vida inteligente originada en la Tierra o reduciría de forma permanente y drástica su potencial. [6]

Varias discusiones recientes han argumentado que la probabilidad combinada de los riesgos existenciales es muy sustancial. [7] La relevancia de la condición de seguridad existencial para la visión transhumanista es obvia: si nos extinguimos o destruimos permanentemente nuestro potencial para desarrollarnos más, entonces el valor central transhumanista no se realizará. La seguridad global es el requisito más fundamental y no negociable del proyecto transhumanista.

Progreso tecnológico.También es evidente que el progreso tecnológico es generalmente deseable desde un punto de vista transhumanista. Muchas de nuestras deficiencias biológicas (envejecimiento, enfermedad, recuerdos e intelectos débiles, un repertorio emocional limitado y una capacidad inadecuada para el bienestar sostenido) son difíciles de superar, y hacerlo requerirá herramientas avanzadas. El desarrollo de estas herramientas es un desafío gigantesco para las capacidades colectivas de resolución de problemas de nuestra especie. Dado que el progreso tecnológico está estrechamente relacionado con el desarrollo económico, el crecimiento económico, o más precisamente, el crecimiento de la productividad, puede en algunos casos servir como indicador del progreso tecnológico. (El crecimiento de la productividad es, por supuesto, solo una medida imperfecta de la forma relevante de progreso tecnológico, que, a su vez, es una medida imperfecta de la mejora general,

La historia del desarrollo económico y tecnológico, y el crecimiento concomitante de la civilización, se considera apropiadamente con asombro, como el logro más glorioso de la humanidad. Gracias a la acumulación gradual de mejoras durante los últimos miles de años, gran parte de la humanidad se ha visto liberada del analfabetismo, la esperanza de vida de veinte años, las tasas alarmantes de mortalidad infantil, las enfermedades horribles soportadas sin paliativos, el hambre y la escasez periódicas de agua. La tecnología, en este contexto, no es solo dispositivos, sino que incluye todos los objetos y sistemas útiles desde el punto de vista instrumental que se han creado deliberadamente. Esta amplia definición abarca prácticas e instituciones, como la contabilidad por partida doble, la revisión científica por pares, los sistemas legales y las ciencias aplicadas.

Amplio acceso. No es suficiente que alguien explore el reino posthumano. La plena realización del valor transhumanista fundamental requiere que, idealmente, todo el mundo debería tener la oportunidad de convertirse en posthumano. Sería subóptimo si la oportunidad de convertirse en posthumano se limitara a una pequeña élite.

Hay muchas razones para apoyar un acceso amplio: para reducir la desigualdad; porque sería un arreglo más justo; expresar solidaridad y respeto por el prójimo; para ayudar a obtener apoyo para el proyecto transhumanista; para aumentar las posibilidades de que tenga la oportunidad de convertirse en posthumano; aumentar las posibilidades de que sus seres queridos se vuelvan posthumanos; porque podría aumentar el alcance del reino posthumano que se explora; y aliviar el sufrimiento humano en la escala más amplia posible.

El requisito de acceso amplio subyace a la urgencia moral de la visión transhumanista. El acceso amplio no es un argumento para frenar. Por el contrario, en igualdad de condiciones, es un argumento para avanzar lo más rápido posible. 150.000 seres humanos en nuestro planeta mueren cada día, sin haber tenido acceso a las tecnologías de mejora anticipadas que harán posible convertirse en posthumanos. Cuanto antes se desarrolle esta tecnología, menos personas habrán muerto sin acceso.

Considere un caso hipotético en el que se puede elegir entre (a) permitir que la población humana actual continúe existiendo, y (b) hacer que sea asesinada instantánea y sin dolor y reemplazada por seis mil millones de nuevos seres humanos que son muy similares pero no idénticos. a la gente que existe hoy. Debería resistirse enérgicamente a tal sustitución por motivos morales, ya que supondría la muerte involuntaria de seis mil millones de personas. El hecho de que fueran reemplazados por seis mil millones de personas similares recientemente creadas no hace que la sustitución sea aceptable. Los seres humanos no son desechables. Por razones análogas, es importante que la oportunidad de convertirse en posthumano esté disponible para tantos humanos como sea posible, en lugar de que la población existente simplemente sea complementada (o peor aún, reemplazada) por un nuevo conjunto de personas posthumanas.

5. Valores derivados

De estos requisitos específicos fluyen una serie de valores transhumanistas derivados que traducen la visión transhumanista en la práctica. (Algunos de estos valores también pueden tener justificaciones independientes, y el transhumanismo no implica que la lista de valores proporcionada a continuación sea exhaustiva).

Para empezar, los transhumanistas suelen poner énfasis en la libertad individual y la elección individual en el área de las tecnologías de mejora. Los seres humanos difieren ampliamente en sus concepciones de en qué consistiría su propia perfección o mejora. Algunos quieren desarrollarse en una dirección, otros en diferentes direcciones, y algunos prefieren permanecer como están. Tampoco sería moralmente inaceptable que alguien imponga un estándar único al que todos tendríamos que conformarnos. Las personas deben tener derecho a elegir qué tecnologías de mejora, si las hay, quieren utilizar. En los casos en que las elecciones individuales tengan un impacto sustancial en otras personas, este principio general puede necesitar ser restringido, pero el mero hecho de que alguien pueda sentirse disgustado o ofendido moralmente por el hecho de que otra persona utilice la tecnología para modificarse a sí misma no sería normalmente un motivo legítimo para la interferencia coercitiva. Además, el pobre historial de esfuerzos planificados centralmente para crear mejores personas (por ejemplo, el movimiento eugenésico y el totalitarismo soviético) muestra que debemos tener cuidado con la toma de decisiones colectivas en el campo de la modificación humana.

Otra prioridad transhumanista es ponernos en una mejor posición para tomar decisiones acertadas sobre el lugar al que nos dirigimos. Necesitaremos toda la sabiduría que podamos obtener al negociar la transición posthumana. Los transhumanistas valoran mucho las mejoras en nuestros poderes de comprensión individuales y colectivos y en nuestra capacidad para implementar decisiones responsables. Colectivamente, podríamos ser más inteligentes e informados a través de medios como la investigación científica, el debate público y la discusión abierta sobre el futuro, los mercados de información [8] , el filtrado colaborativo de información [9].. A nivel individual, podemos beneficiarnos de la educación, el pensamiento crítico, la mentalidad abierta, las técnicas de estudio, la tecnología de la información y tal vez los medicamentos que mejoran la memoria o la atención y otras tecnologías de mejora cognitiva. Nuestra capacidad para implementar decisiones responsables puede mejorarse expandiendo el estado de derecho y la democracia en el plano internacional. Además, la inteligencia artificial, especialmente si alcanza la equivalencia humana o más, podría dar un enorme impulso a la búsqueda de conocimiento y sabiduría.

Dadas las limitaciones de nuestra sabiduría actual, una cierta vacilación epistémica es apropiada, junto con una disposición para reevaluar continuamente nuestras suposiciones a medida que se dispone de más información. No podemos dar por sentado que nuestros viejos hábitos y creencias resultarán adecuados para navegar en nuestras nuevas circunstancias.

La seguridad mundial puede mejorarse promoviendo la paz y la cooperación internacionales y contrarrestando enérgicamente la proliferación de armas de destrucción en masa. Las mejoras en la tecnología de vigilancia pueden facilitar la detección de programas de armas ilícitas. Otras medidas de seguridad también pueden ser apropiadas para contrarrestar varios riesgos existenciales. Más estudios sobre tales riesgos nos ayudarían a comprender mejor las amenazas a largo plazo para el florecimiento humano y qué se puede hacer para reducirlas.

Dado que el desarrollo tecnológico es necesario para realizar la visión transhumanista, se deben promover el espíritu empresarial, la ciencia y el espíritu de ingeniería. De manera más general, los transhumanistas favorecen una actitud pragmática y un enfoque constructivo y de resolución de problemas a los desafíos, prefiriendo métodos que la experiencia nos dice que dan buenos resultados. Piensan que es mejor tomar la iniciativa de “hacer algo al respecto” en lugar de sentarse a quejarse. Este es un sentido en el que el transhumanismo es optimista. (No es optimista en el sentido de defender una creencia inflada en la probabilidad de éxito o en el sentido panglossiano de inventar excusas para las deficiencias del status quo).

El transhumanismo aboga por el bienestar de toda la sensibilidad, ya sea en intelectos artificiales, humanos y animales no humanos (incluidas las especies extraterrestres, si las hay). El racismo, el sexismo, el especismo, el nacionalismo beligerante y la intolerancia religiosa son inaceptables. Además de los motivos habituales para considerar objetables tales prácticas, también existe una motivación específicamente transhumanista para ello. Con el fin de prepararnos para un momento en el que la especie humana pueda comenzar a ramificarse en varias direcciones, debemos comenzar ahora a fomentar enérgicamente el desarrollo de sentimientos morales que sean lo suficientemente amplios dentro de la esfera de los sentimientos de preocupación moral que están constituidos de manera diferente a nosotros. .

Finalmente, el transhumanismo enfatiza la urgencia moral de salvar vidas, o, más precisamente, de prevenir muertes involuntarias entre personas cuyas vidas merecen ser vividas. En el mundo desarrollado, el envejecimiento es actualmente la principal causa de muerte. El envejecimiento también es la principal causa de enfermedad, discapacidad y demencia. (Incluso si todas las enfermedades cardíacas y el cáncer pudieran curarse, la esperanza de vida aumentaría de seis a siete años). La medicina antienvejecimiento es, por lo tanto, una prioridad transhumanista clave. El objetivo, por supuesto, es extender radicalmente la esperanza de vida activa de las personas, no agregar algunos años más en un ventilador al final de la vida.

Dado que todavía estamos lejos de poder detener o revertir el envejecimiento, la suspensión criónica de los muertos debería estar disponible como una opción para aquellos que lo deseen. Es posible que las tecnologías futuras permitan reanimar a las personas que se han suspendido crónicamente. [10] Si bien la criónica puede ser una posibilidad remota, definitivamente tiene mejores probabilidades que la cremación o el entierro.

La siguiente tabla resume los valores transhumanistas que hemos discutido.

Figura 2. Tabla de valores transhumanistas

Referencias

Bostrom, N. (2002). «Riesgos existenciales: análisis de escenarios de extinción humana y peligros relacionados». Revista de evolución y tecnología , 9.

Bostrom, N. (2003). «Mejoras genéticas humanas: una perspectiva transhumanista». Journal of Value Inquiry , de próxima publicación.

Bostrom, N. y col. (1999). Las preguntas frecuentes transhumanistas . http://www.nickbostrom.com/views/transhumanist.pdf

Chislenko, A. (1997). Filtrado colaborativo automatizado y transportes semánticos . http://www.lucifer.com/~sasha/articles/ACF.html

Drexler, KE Engines of Creation: La era venidera de la nanotecnología . (Anchor Books: Nueva York, 1986).

Ettinger, R. La perspectiva de la inmortalidad . (Doubleday: Nueva York, 1964).

Hanson, R. (1995). «¿Podría el juego salvar a la ciencia? Fomentar un consenso honesto». Epistemología social , 9: 1: 3-33.

Hughes, J. (2001). «El futuro de la muerte: criónica y el telos del individualismo liberal». Revista de evolución y tecnología , 6.

Leslie, J. El fin del mundo: la ciencia y la ética de la extinción humana . (Routledge: Londres, 1996).

Lewis, D. (1989). «Teorías disposicionales del valor». Actas de la Sociedad Aristotélica Supp. 63: 113-37.

Merkle, R. (1994). «La reparación molecular del cerebro». Criónica , 15 (1 y 2).

Moravec, H. Mind Children . (Harvard University Press: Harvard, 1989).

Rees, M. Nuestra última hora: la advertencia de un científico . (Basic Books: Nueva York, 2003).

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[1] (Bostrom et al. 1999; Bostrom 2003)

[2] (Ettinger 1964; Hughes 2001)

[3] (Bostrom 2002)

[4] (Drexler 1986; Moravec 1989)

[5] (Lewis 1989)

[6] (Bostrom 2002)

[7] (Leslie 1996; Bostrom 2002; Rees 2003)

[8] (Hanson 1995)

[9] (Chislenko 1997)

[10] (Ettinger 1964; Drexler 1986; Merkle 1994)