1510 d. C. – En Berlín, los judíos Salomón, Jacob, Aarón, Leví Isaac, el rabino Mosch y el carnicero Jacob fueron acusados de comprar a un niño cristiano de cuatro años por 10 florines a un desconocido, colocarlo sobre una mesa en un sótano y apuñalarlo con agujas en sus venas, grandes y ensangrentadas, hasta que finalmente fue asesinado por el carnicero Jacob. Se inició un juicio masivo y, finalmente, cerca de cien judíos fueron encarcelados en Berlín. Admitieron, en parte, haber comprado niños cristianos a desconocidos, apuñalarlos, desangrarlos y beberla en caso de enfermedad o conservarla con tomates, jengibre y miel. No menos de 41 de los judíos acusados fueron condenados a muerte en la hoguera tras su confesión. Todos los demás judíos fueron desterrados del Margraviato de Brandeburgo.
1529 d. C. El Día de la Ascensión, en la pequeña ciudad de Bösing, Hungría, varios judíos secuestraron al hijo de un carretero. Lo llevaron a un sótano, le drenaron la sangre con plumas y tubos, y escondieron las botellas en la sinagoga. Al día siguiente, una mujer descubrió el cuerpo mutilado del niño entre las zarzas a las afueras de la aldea, con las manos atadas. Las autoridades locales identificaron los restos como los de un niño desaparecido, reconocido por su padre. La naturaleza espantosa de la muerte despertó sospechas en la comunidad judía, especialmente a la luz de crímenes similares anteriores. David Saifmacher confesó que un judío llamado Michel había atraído al niño a su casa, donde otros lo habían torturado. Saifmacher también reveló que había retirado el cuerpo de otra víctima cristiana cinco años antes, confirmado por otro judío, Szecho. Miles de personas se congregaron para escuchar el veredicto. El tribunal ordenó la ejecución de treinta judíos de Bösing en la hoguera. Niños judíos fueron acogidos por familias locales y bautizados.
Placa que representa el asesinato ritual de Bösing
1540 d. C. – Durante la Pascua, un niño de tres años llamado Michael Piesenharter, residente de Sappenfeld, fue secuestrado por comerciantes judíos que operaban cerca de Ingolstadt. El niño fue llevado a la fuerza a un lugar secreto, donde lo ataron a una columna y lo sometieron a severas torturas durante tres días. Durante este tiempo, le mutilaron los dedos de las manos y los pies, y le practicaron numerosas incisiones en forma de cruz. Tras su muerte, el cuerpo fue ocultado bajo una capa de follaje seco. El descubrimiento del cuerpo del niño fue facilitado por el perro de un pastor. Además, un niño judío reveló a un compañero de clase no judío que otro niño había sido torturado hasta la muerte. La comunidad judía de Sappenfeld fue expulsada.
“Miguel, el niño torturado”, xilografía de Raphael Sadeler (Bavaria Sancta). Derecha: Xilografía que representa el asesinato ritual de Michael Piesenharter.
1597 d. C. – En la ciudad de Szydłów, un joven campesino fue secuestrado y asesinado por miembros de la comunidad judía local. Se decía que la sangre del niño se había utilizado en diversos rituales, incluyendo la consagración de una nueva sinagoga en Szydłów. Cuando el cuerpo del niño fue descubierto posteriormente en un campo abierto, presentaba numerosas heridas penetrantes, especialmente en los párpados, el cuello, las venas, las extremidades y los genitales. Según los bolandistas, el cuerpo se encontró gravemente contorsionado, lo que sugiere que el niño había sido sometido a métodos de tortura con fuego.
1598 d. C. – En la provincia polaca de Podolia, un niño de cuatro años llamado Albert Swierzanów fue secuestrado por dos jóvenes judíos y sometido a una masacre ritual según los ritos judíos (shejitá) bajo horribles torturas, cuatro días antes de la Pascua judía. Según se informa, el acto tuvo lugar en presencia de algunos de los judíos más influyentes de la región. El cuerpo del niño fue escondido bajo barriles y posteriormente arrojado a una zona pantanosa. Uno de los acusados, Isaac, confesó que el niño había estado escondido en un sótano durante semanas antes de ser asesinado con un cuchillo utilizado para degollar ganado, recogiendo la sangre en un frasco. Otro sospechoso, Aaron, expresó su deseo de convertirse al cristianismo. Sin embargo, al saber que la conversión no le libraría del castigo, declaró que prefería morir como judío.
1599 d. C. – En marzo, en Vilna, un niño de siete años llamado Szymon Kierelis fue sometido a tortura ritual y asesinado por varios judíos. El cuerpo del niño presentaba más de 170 heridas, infligidas con cuchillos y tijeras. Además de estas heridas, presentaba numerosos cortes bajo las uñas de las manos y los pies. Los bernardinos (franciscanos) accedieron a enterrar el cuerpo de Szymon Kierelis en su iglesia. En 1623, instalaron una placa conmemorativa.
Una oración en honor a su muerte. En 1639, en Łęczyca, el cuerpo del niño fue colocado en un ataúd de cristal dentro de la iglesia, acompañado de una pintura encargada que representaba a judíos rodeándolo.
Imágenes de usuario: «El monumento conmemorativo del noble niño Simonis Kierelis, originario de Vilna, asesinado cruelmente a los siete años por 170 espadazos, se encuentra en una tumba en un rincón de esta iglesia. Nació de Cristo en 1592. Fue erigido con las limosnas de benefactores en 1623 d. C.» (Iglesia Bernardina, Vilna).
1684 d. C. – En el pueblo de Zwierki, Gabriel, de seis años, fue secuestrado de su casa durante la Pascua judía, mientras sus padres, los piadosos cristianos ortodoxos Peter y Anastasia Govdel, trabajaban en un campo cercano. Shutko, un pastor judío de Zwierki, lo llevó a Bialystok, donde, en presencia de varios judíos, lo apuñaló con objetos afilados y le drenó la sangre durante varios días, antes de llevar el cuerpo de vuelta a Zwierki y arrojarlo a un campo local. Tras el hallazgo de su cuerpo, Gabriel fue enterrado en Zwierki. En un funeral en 1720, la tumba fue desenterrada accidentalmente y se descubrió que el cuerpo era “sobrenaturalmente incorruptible”; los restos fueron trasladados a la cripta de la iglesia ortodoxa de Zwierki. El culto a Gabriel creció con los años, en gran parte gracias a las curaciones que se produjeron en su tumba. En 1746, las reliquias fueron trasladadas a Zabłudów y posteriormente a varios otros lugares . Gabriel de Białystok, también conocido como Gabriel de Zabłudów, es un niño santo de las Iglesias ortodoxas rusa y polaca. Su festividad se celebra el 20 de abril.
Arriba: El arzobispo Sawa Hrycuniak bendice las reliquias de San Gabriel (2020). Abajo: Procesión de las reliquias de San Gabriel por las calles de Białystok.
1669 d. C. – El 25 de septiembre, víspera de Rosh Hashaná, Didier Le Moyne, de tres años, desapareció en el bosque cercano a la aldea de Glatigny. Su cuerpo fue encontrado posteriormente, horriblemente mutilado . Un judío llamado Raphael Levy, visto cabalgando hacia Metz ese mismo día, fue acusado de secuestrar al niño. Levy fue posteriormente arrestado, juzgado y condenado a muerte en la hoguera el 17 de enero de 1670, por decreto del Parlamento de Metz. 133 Tras el juicio, el Parlamento solicitó al rey Luis XIV la expulsión de la provincia de Metz de las 95 familias judías que vivían en la ciudad. Sin embargo, el rey prohibió cualquier otra medida punitiva contra la comunidad judía.
1744 d. C. – El 5 de agosto, Joseph Locherer y Anna Aberhämin perdieron a su hijo de 8 años, lo que dio lugar a una extensa búsqueda de cuatro días. El 9 de agosto, el niño fue encontrado muerto por su padre en el bosque de Monticolo. Según las actas del interrogatorio del 12 de agosto de 1744, un joven pastor declaró haber oído a un niño llorar en el bosque e indicó la dirección. El padre del niño lo encontró tendido en el tronco de un árbol, brutalmente asesinado. El niño tenía el cuello apuñalado, con hematomas rojos que indicaban estrangulamiento. Su cuerpo estaba mutilado y circuncidado. La sangre había sido drenada y las heridas eran graves. Mientras los jueces debatían la jurisdicción y las costas judiciales, un judío, que había sido detectado por varios testigos por su comportamiento sospechoso y que llevaba mucho tiempo en la zona, huyó. El párroco de San Pablo, Edmund Leonhard, reconoció de inmediato la muerte como un asesinato ritual judío. Un sarcófago de mármol que contenía el cuerpo del niño permaneció expuesto en la iglesia parroquial de San Pablo hasta 1965, y la ropa ensangrentada se conservó como reliquia.
Pintura sobre panel de madera ubicada en el santuario de Locherer-Bildstöckl en el bosque de Monticolo, Tirol del Sur.
1747 d. C. – En Zasław (Iziaslav), se encontró el cuerpo mutilado de un hombre no identificado en la nieve derretida. La mano derecha había sido amputada a la altura de los dedos, con los vasos sanguíneos abiertos hasta el codo y los huesos astillados. A la mano izquierda le faltaban tres dedos, y los vasos sanguíneos y tendones habían sido arrancados hasta el hombro. Al pie izquierdo le habían amputado tres dedos, le habían arrancado las uñas, le habían extirpado los vasos sanguíneos de las pantorrillas y le habían arrancado los dientes. Todo el cuerpo presentaba numerosas puñaladas. Los interrogatorios revelaron que el asesinato se había cometido por orden del Kahal de Zaslav (קהל / kahal significa congregación judía). Un sirviente errante había sido emborrachado en una prensa de ginebra judía, luego torturado, mutilado y ejecutado ritualmente en presencia de los ancianos del Kahal. La tortura continuó durante varios días, y la sangre fue extraída y enviada al rabino de Zaslav. Fueron acusados el posadero judío, el anciano Kahal, el hazan (cantor), el mohel (cirujano) y el portero de la sinagoga.
de Zaslav. El 26 de abril de 1747, ocho judíos fueron sentenciados a lo que el tribunal denominó «el castigo más severo y cruel», que incluía empalamiento, desollado, descuartizamiento vivo y, en un caso, la extirpación del corazón.
1753 d. C. – El Viernes Santo, 20 de abril, en un pueblo cercano a Kiev, Stefan, de tres años, hijo del noble Adam Studzieński, fue secuestrado por miembros de la comunidad judía. El niño permaneció escondido en una taberna hasta el final del Shabat, tras lo cual fue sacrificado ritualmente con la participación del rabino Schmaja. La sangre se recogió en varias botellas. El cuerpo fue arrojado a un bosque cercano, donde fue encontrado por los aldeanos el Domingo de Pascua. Los documentos relacionados con este caso se registraron y conservaron en el tribunal de Kiev. El niño fue considerado mártir y sus restos fueron trasladados a la iglesia local.
Xilografía de Stefan Studzieński, originalmente propiedad del padre Nicholas Ignacy Wyzyckiego, arzobispo de Metropol
1791 d. C. – El 21 de febrero, en la pequeña aldea de Pér, un niño de trece años llamado Andreas Takáls fue asesinado ritualmente. Abraham, judío, fue arrestado en relación con el incidente. Durante el proceso judicial, el hijo de Abraham testificó que su padre, el rabino y otros judíos de fuera de la zona habían participado en el asesinato de Andreas. «Por la noche, mi padre regresó a casa con otros judíos, incluido el rabino Károlyer. Despojaron a Andreas de su guba (abrigo de piel), le quitaron la camisa […] Le rellenaron la boca con arcilla, y Jakob le ató los pies, lo colgó con una cuerda de una viga y luego le cortó la vena del lado derecho del cuello, mientras mi padre sostenía una palangana de plomo para recoger la sangre». Daniel Héczey, pastor reformado y testigo ocular de la autopsia, señaló que durante la disección del 24 de febrero, el cuerpo del niño quedó completamente desangrado y solo unas pocas gotas se filtraron de su brazo izquierdo, mientras que sus órganos internos estaban completamente exangües y su diafragma, órganos sexuales y vejiga estaban desgarrados.
1803 d. C. – El 10 de marzo, un judío de 72 años llamado Hirsch, originario de Sugenheim, llegó a la aldea de Buchhof y secuestró a un niño de dos años. Al darse cuenta de la desaparición del niño, Hirsch apareció repentinamente desde un bosque cercano, cruzando un campo para regresar a Buchhof, donde se unió a la búsqueda del niño. Al día siguiente, Hirsch negó haber estado en Buchhof ese día. El padre del niño intentó contradecir la declaración de Hirsch con declaraciones de testigos, pero fue recibido con amenazas y hostilidad por parte de las autoridades judiciales. Doce días después, el niño fue encontrado muerto, con heridas bajo la lengua y la boca sangrante. A pesar del duro clima, la ropa del niño estaba limpia. El padre fue obligado a firmar un documento que declaraba que el niño, que aún estaba caliente cuando se encontró el cuerpo, había muerto congelado…
1823 d. C. – El 24 de abril, Fiódor Ivanov, de tres años, fue secuestrado en Velizh por una mujer judía llamada Khanna Tsetlina. El niño fue llevado a casa de Mirka Aronson, donde fue torturado hasta la muerte y se le extrajo sangre. El 2 de mayo, su cuerpo fue descubierto en un arbusto por un perro perteneciente a un hombre llamado Vasilii Kokhanskii. La autopsia reveló graves abrasiones en la piel, múltiples heridas causadas por un objeto contundente, signos de estrangulamiento e intestinos vacíos sin descomposición. A pesar de los numerosos testimonios presenciales contra los sospechosos judíos, el juicio fue sobreseído abruptamente, resultando en la absolución de muchos acusados. Tres testigos clave no judíos que habían testificado que la sangre del niño había sido recolectada y distribuida entre las comunidades judías fueron exiliados a Siberia por el Consejo de Estado ruso.
1827 d. C. – Una niña judía de siete años llamada Ben-Noud presenció una escena perturbadora desde el tejado de la casa de sus familiares en Antioquía. Vio a dos niños colgados de las piernas, con sangre goteando de sus cuerpos. Horrorizada por la escena, huyó llorando. Al relatar lo sucedido, su tía le explicó que los niños se habían portado mal y estaban siendo castigados. Más tarde, cuando los cuerpos de los niños habían desaparecido, descubrió un gran jarrón de latón lleno de sangre en el suelo de una habitación.
1834 d. C. – Una mujer judía, posteriormente convertida al cristianismo, presenció cómo un anciano en Trípoli era emboscado por varios judíos y colgado de los dedos de los pies de un naranjo. El hombre permaneció colgado en esta agonizante posición durante varias horas. Cuando el anciano estaba a punto de morir, los judíos le cortaron el cuello con un cuchillo ritual y lo dejaron colgado hasta que recogieron toda la sangre en una palangana. Más tarde se enteró de que los asesinos habían metido el cuerpo en un cofre y lo habían arrojado al mar. Posteriormente confesó este relato al orientalista conde Durfort-Civrac.
1840 d. C. – El 5 de febrero, un monje italiano llamado Padre Thomas pasó por el Barrio Judío para anunciar una subasta en la casa de un residente fallecido. Al no regresar a casa para cenar, su sirviente musulmán, Ibrahim Amrah, fue al Barrio Judío a buscarlo. No se volvió a ver a ninguno de los dos. Un barbero judío, Solomon Halek, confesó que, al llegar a casa de David Harari, se encontró con un grupo formado por los tres hermanos Harari, Joseph Leniado y dos rabinos, Moses Abu el-Afieh y Moses Salonicli. Vio al Padre Thomas tendido en el suelo, con los brazos atados a la espalda y la boca amordazada. Le ordenaron matar al Padre Thomas, pero se negó, alegando falta de valentía. Le permitieron marcharse tras prometerle dinero a cambio de su silencio. David Harari usó un cuchillo grande para degollar al Padre Thomas. Mientras tanto, los dos rabinos y el hermano de Harari le desangraron meticulosamente. Al sirviente de David Harari, Murad al-Fatal, se le ordenó hacer lo mismo con Ibrahim Amrah. Más tarde confesó que la sangre había sido recolectada en una palangana y luego colocada en una botella blanca, llamada khalabièh. El rabino Afieh confesó que la sangre estaba destinada a hacer “pan consagrado” para festividades judías específicas, pero también aclaró que este pan se le daba solo a “ḥakam y zelotes”. 164 La Oficina del Gobernador General, que incluía a un rabino que se convirtió del judaísmo al islam, afirmó que la sangre había sido drenada para la celebración de la Pascua. Señaló que en el judaísmo, “hay dos tipos de sangre aceptables para Dios: la sangre de la Pascua y la sangre de la circuncisión”. Esta declaración probablemente se refiere al texto del Midrash Rabbah, específicamente a “Ruth Rabbah 6:1”. Eliahu Picciotto, el cónsul austriaco en Alepo, informó del incidente a las comunidades judías de toda Europa. Esto motivó la intervención de líderes influyentes de la comunidad judía mundial, en particular la familia Rothschild y el financiero y banquero judío Moses Montefiore, quienes apelaron personalmente al sultán del Imperio Otomano para lograr la liberación de los prisioneros. Los acusados fueron posteriormente liberados.
Retrato del padre Thomas y su criado Ibrahim Amrah (Journal L’Orient)
1843 d. C. – El historiador y viajero Pierre Nicolas Hamont informó en su famoso libro “L’Égypte sous Mehemet Ali” (1843) que varios niños fueron asesinados ritualmente por judíos en las islas de Rodas y Corfú. Según el diplomático y escritor francés Achille Laurent, en 1812, tres judíos que habían estrangulado a un niño fueron condenados a muerte en Corfú en octubre. Poco después, el hijo de un griego llamado Riga fue secuestrado en esta isla y asesinado ritualmente. El escritor y periodista austriaco Stauf von der March informó que en 1824 ocurrió otro caso de asesinato ritual que involucraba a judíos en la isla de Corfú. Además, un incidente similar ocurrió en 1840 en la isla de Rodas, donde un niño de doce años del pueblo de Trianta fue asesinado ritualmente.
1879 d. C. – En Kutaisi, un grupo de judíos secuestró y asesinó ritualmente a una niña de seis años llamada Sarra Iosifovna Modebadze. Le habían hecho incisiones entre los dedos con un cuchillo y presentaba cortes horizontales en las piernas, justo por encima de las pantorrillas. Sorprendentemente, no quedaba ni una sola gota de sangre en sus venas. Con la ayuda de judíos influyentes en Rusia, los responsables de este horrible acto lograron escapar del castigo. 173 El incidente, conocido como el «Asunto de Kutaisi», rápidamente cobró notoriedad y se extendió por la sociedad. Fiódor Dostoievski menciona brevemente este suceso en una carta escrita en 1879: «Qué repugnante es que los judíos de Kutaisi [kutaisskikh zhidov] hayan sido absueltos… Aquí son, sin duda, culpables».
1881 d. C. – A principios de abril, tuvo lugar en Alejandría una masacre ritual que afectó a un niño griego llamado Evangelos Fornarakis. Su cuerpo fue encontrado en la playa, completamente desangrado y perforado. Sus padres se negaron a entregarlo a las autoridades egipcias, por lo que permaneció en casa de su padre, expuesto al público durante varios días, hasta que fue trasladado a la fuerza a un hospital griego, donde médicos judíos y turcos determinaron que se había ahogado. Esto provocó un gran malestar y desencadenó una revuelta contra la comunidad judía. A pesar de las claras pruebas del crimen, una comisión internacional concluyó que solo existía una “posibilidad de asesinato”. La familia judía Baruch, fuertemente sospechosa del crimen, obtuvo la libertad provisional.
1882 d. C. – Dos días antes de la Pascua judía, en el pueblo de Tisza-Eszlár, una joven de 14 años llamada Eszter Solymosi desapareció mientras tomaba un atajo para volver a casa, pasando junto a una sinagoga aislada. Su desaparición desencadenó una intensa búsqueda por parte de su madre y su tía, quienes se acercaron a la sinagoga, donde se encontraron con el sirviente del templo, Scharf, y su esposa. Su encuentro se vio empañado por los inquietantes comentarios de los Scharf, quienes insinuaron que Eszter podría haber enfermado. Unos días después, comenzaron a correr rumores cuando el hijo pequeño de Scharf contó a otros niños que había oído rumores de un asesinato dentro de la sinagoga. El 19 de mayo, ante la creciente preocupación, se inició una investigación formal que condujo al arresto de la familia Scharf. Durante la investigación, el hijo mayor, Moritz Scharf, se derrumbó y relató con detalle cómo Eszter había sido atraída a la sinagoga, desnudada y sometida a un sacrificio ritual. Declaró ante el tribunal que había presenciado el asesinato a través del ojo de la cerradura de la puerta interior de la sinagoga. Durante el proceso, numerosas personas presentaron testimonios que incriminaban aún más a miembros de la comunidad judía, lo que aumentó la tensión y alimentó la creencia de que se había cometido un asesinato ritual.
Izquierda: Cuadro “Eszter Solymosi” de Ludwig Ábrányi (libro de Géza Ónody) Derecha: Retrato contemporáneo de Móric Scharf (Vasárnapi Ujság, julio de 1883)
1891 d. C. – En la tarde del 29 de junio en Xanten, el cuerpo sin vida de Johann Hegmann, un niño de cinco años, hijo de un carpintero local, fue descubierto por una criada llamada Dora Moll. El cuerpo fue hallado en un granero utilizado para almacenar fruta, propiedad de un concejal llamado Kupper. El niño yacía de lado con las piernas abiertas y presentaba una incisión circular meticulosamente realizada, lo que sugería un motivo ritual e indicaba la mano experta. Su cuerpo estaba pálido debido a la importante pérdida de sangre. Antes de su desaparición, tres testigos habían presenciado cómo lo llevaban a la fuerza a la residencia del carnicero judío Adolf Buschoff. Convencidos por la abrumadora evidencia, los ciudadanos exigieron justicia contra Buschoff y su familia, quienes escaparon por poco de la indignación pública resultante. Aunque el fiscal real de Xanten inicialmente eximió a Buschoff de la investigación, finalmente fue arrestado gracias a la insistencia de un reconocido abogado penalista de Berlín.
Escultura funeraria en la tumba del joven mártir Johan Hegmann (cementerio municipal de Xanten)
1891 d. C. – En abril, el cuerpo mutilado y sin sangre de una niña de ocho años fue encontrado en un saco cerca de una sinagoga en Corfú. El cuerpo fue descubierto por Salomon Vita Sarda, un sastre judío que se identificó como el padre. Sin embargo, la compostura de Sarda despertó sospechas. Una autopsia reveló posteriormente que la niña había sido desangrada meticulosamente mediante múltiples pinchazos de aguja. El crimen dio lugar a rumores generalizados que sugerían que se trataba de un asesinato ritual relacionado con las costumbres judías. Estos rumores fueron respaldados por un informe médico de los doctores Elias Politis, Demetrios Papanikolas (médico de policía) y Frankiskos Thermoyannis (médico municipal), que confirmó que “no había ni una gota de sangre”. También se afirmó que la víctima no era la hija de Sarda, Rubina, sino una niña cristiana llamada Maria Dessyla, secuestrada en Ioannina. El rabino de Corfú presentó un certificado de nacimiento judío falso que afirmaba que la niña asesinada era hija de Salomón Sarda. Sin embargo, el registro oficial griego no contenía ningún rastro que vinculara a la niña con Sarda, a pesar de su larga residencia en Corfú. Cuatro personas fueron acusadas del asesinato ritual: el sastre Salomón Sarda, el encargado de la sinagoga Naxon, el sepulturero de la comunidad judía y un mendigo judío llamado Efraín.
Soldados franceses acordonan el barrio judío durante los disturbios antisemitas de 1891 en Corfú (Archivo fotográfico JMG)
1892 d. C. – Durante la Pascua judía en Puerto Saíd, un rabino de 85 años llamado Carmona atrajo a una niña griega de cuatro años, Helene Vasiliou, a su casa. Se dice que el acto fue presenciado por varias personas. Ante la desaparición de la niña, un grupo de griegos, incluida su madre, solicitó un registro de la casa de Carmona. Tras un minucioso registro, descubrieron una habitación pequeña y oscura. La puerta de la habitación fue forzada, revelando a una anciana judía que intentaba ocultar a la niña gravemente herida, con los ojos y la boca vendados. La ira de la multitud se desató. El descubrimiento se concretó, resultando en la brutal paliza de la anciana. La niña, herida por un objeto afilado, murió dos días después. Este descubrimiento provocó indignación en la comunidad griega, lo que provocó un malestar generalizado, rápidamente sofocado por la intervención de las fuerzas militares egipcias y británicas.
1898/1899 d. C. – En el distrito bohemio de Tschaslau (Čáslav), ocurrieron dos asesinatos en dos años. El 17 de julio de 1898, Marie Klima, de veintitrés años, desapareció mientras practicaba senderismo en Ober-Wieschnitz, cerca de Polna. Su cuerpo fue encontrado meses después en el bosque de Březina, en circunstancias sospechosas que dificultaron la identificación del asesino. El 29 de marzo de 1899, Anežka Hrůzová, una costurera católica checa de 19 años, desapareció tras salir de su trabajo en Polná. Su cuerpo fue encontrado tres días después en el mismo bosque, degollado y con la ropa rasgada. Los médicos de la corte, el Dr. Michalek y el Dr. Prokeš, concluyeron que la víctima había fallecido por una hemorragia grave, pero, sorprendentemente, solo se encontraron rastros mínimos de sangre en el lugar de los hechos. Esto les llevó a creer que la sangre probablemente había sido drenada y recogida en otro lugar. La escasa sangre presente en la escena, sumada a la coincidencia de la Pascua judía, levantó sospechas de un asesinato ritual judío. Leopold Hilsner, un judío itinerante de 23 años, frecuentemente visto en el bosque, se convirtió rápidamente en el foco de la investigación. 199 Posteriormente fue arrestado y llevado a juicio. A pesar de varios testigos y pruebas circunstanciales que apuntaban a Hilsner, inicialmente fue liberado gracias a la intervención de un juez judío. En respuesta, la comunidad local boicoteó los negocios judíos y la caja de ahorros local cortó el crédito a los judíos. En el segundo juicio, Hilsner fue condenado a muerte por los asesinatos de Anežka Hrůzová y Marie Klímová, recibiendo la pena de muerte el 14 de noviembre de 1900. El emperador Francisco José conmutó la pena por cadena perpetua el 11 de junio de 1901. Pero hacia el final de la Primera Guerra Mundial, el emperador Carlos I le concedió el indulto.
Izquierda: el lugar del asesinato de Anežka Hrůzová con la placa conmemorativa. Derecha: La tumba simbólica de Anežka Hrůzová, en el bosque de Březina
1900 d. C. – El 11 de marzo, Ernst Winter, un estudiante de secundaria de 19 años de Konitz, desapareció tras ser visto por última vez cerca de la casa de un comerciante judío. Dos días después, los rescatistas encontraron un paquete bajo el hielo del embalse de la ciudad que contenía un torso, identificado posteriormente por el padre de Winter como los restos de su hijo. Posteriormente se recuperaron del lago otras partes del cuerpo. El comisario de policía Wehn, procedente de Berlín, llegó dos semanas y media después, convencido de que los asesinos no eran judíos. 206 Interrogó agresivamente a los testigos, desestimando cualquier declaración que implicara a judíos. Finalmente, centró la investigación en un carnicero gentil, Hoffmann. Finalmente, los cargos contra Hoffmann se retiraron al demostrarse que el asesinato ocurrió durante un período para el cual Hoffmann tenía una coartada verificable. A medida que las pruebas apuntaban cada vez más a la casa del carnicero judío Adolf Lewy, la investigación judicial se vio obligada a centrarse en la familia Lewy, a pesar de los esfuerzos por evitar el escrutinio de la comunidad judía. Dos médicos berlineses realizaron un examen post-autopsia de las partes del cuerpo de Ernst Winter y confirmaron los hallazgos de los médicos de Konitz, observando que el cuerpo estaba completamente exangüe. Concluyeron que Winter había sido asesinado ritualmente, con el cuello cortado y los principales vasos sanguíneos seccionados. Los médicos indicaron que el cuerpo había sido desmembrado con precisión utilizando un cuchillo y una sierra. Además, el día del asesinato, un gran número de judíos extranjeros se encontraban en Konitz, y se marcharon al día siguiente sin ningún motivo plausible para su visita. Entre ellos se encontraban los carniceros Haller de Tuchel, Hamburger de Schlochau y Steinke de Prechlau. Este caso se conoce como el “Asunto Konitz”.
Ilustración del asesinato ritual de Ernst Winter
1911 d. C. – El 20 de marzo, se descubrió el cadáver de un niño en una fosa de arcilla a las afueras de Kiev, cerca de una fábrica de ladrillos. La víctima, parcialmente vestida y con las manos atadas a la espalda, fue identificada como Andrei Yushchinsky, de trece años. Una autopsia forense reveló 47 puñaladas y heridas punzantes en todo el cuerpo y la cabeza, con una pérdida de sangre considerable, lo que sugiere una muerte por desangrado. Los expertos concluyeron que todas las heridas fueron infligidas mientras el niño aún vivía, y la ausencia de sangre en el lugar de los hechos indicaba que había sido asesinado en otro lugar y que su cuerpo había sido trasladado a la fosa. Algunos expertos, incluido el profesor Sikorsky, sugirieron y concluyeron que el asesinato había sido cuidadosamente planeado, con indicios de elementos rituales. Las sospechas pronto recayeron sobre Mendel Beilis, el superintendente judío de la fábrica de ladrillos. El juicio atrajo la atención internacional e impulsó amplios esfuerzos de las comunidades judías para cuestionar la legitimidad de los cargos. Una testigo clave, Ludmilla Cheberyak, amiga de Andrei Yushchinsky, confirmó que Beilis lo había secuestrado. Varios testigos clave de la fiscalía murieron en circunstancias repentinas y sospechosas. A pesar de los esfuerzos de la fiscalía y la presentación de pruebas sustanciales, Beilis fue finalmente absuelto, un resultado considerado una victoria significativa para la comunidad judía. Beilis y su familia abandonaron Rusia para establecerse en tierras palestinas, generosamente proporcionadas por el barón Rothschild. Beilis murió en un hotel de Nueva York en 1934 y fue enterrado en el cementerio de Mount Carmel, donde también se encuentra enterrado Leo Frank.
Arriba: El cuerpo de Andrei Yushchinsky en un ataúd durante su funeral. Abajo: Menahem Mendel Beilis bajo custodia durante su juicio.
1918 d. C. – Declaraciones recientes de la Iglesia Ortodoxa Rusa sugieren que el asesinato del zar Nicolás II y su familia fue un asesinato ritual judío. Aunque las pruebas sobre la naturaleza ritual de los asesinatos no son concluyentes, es un hecho que individuos judíos fueron responsables de organizar y ejecutar el asesinato. La operación fue organizada por Yakov Sverdlov, presidente judío del Comité Ejecutivo Central Panruso (VTsIK), y Philip Goloshchyokin, comisario militar judío del Sóviet Regional de los Urales. La ejecución fue supervisada por Yakov Yurovsky, jefe judío de la Cheka local, quien supervisó personalmente los asesinatos y disparó los primeros tiros contra el zar Nicolás II.
[Postal judía estadounidense de Rosh Hashaná] El zar Nicolás II aparece representado como el pollo sacrificado en el ritual de Kapparot, celebrado en la víspera de Yom Kipur. Las frases en hebreo se asocian con esta tradición.
1929 d. C. – El cuerpo del joven Karl Kessler fue descubierto en un bosque cerca de Manau el 17 de marzo, pocos días antes de la Pascua judía. La autopsia reveló que el cuerpo había sido casi completamente desangrado, con solo una pequeña cantidad restante en el ventrículo izquierdo. Los rumores de un asesinato ritual judío se extendieron rápidamente, ganando apoyo tanto entre la población local como entre algunos investigadores. Fue poco antes de la Pascua judía, y el carnicero judío local desapareció repentinamente. El Dr. Burgel, médico forense, declaró el caso como un asesinato ritual. Aunque el caso permaneció sin resolver, se erigió una placa conmemorativa en el lugar, identificando al niño como víctima de un asesinato ritual.
Fotografía de Karl Kessler
1935 d. C. – El 7 de octubre, el periódico ruso “Наш путь” (Nasch Put), que se traduce como “Nuestro Camino”, publicado en Harbin, informó sobre un incidente en Afganistán. Un niño musulmán fue secuestrado y apuñalado hasta la muerte. El informe afirmaba que este acto atroz fue perpetrado por personas de origen judío y que los apuñalamientos se llevaron a cabo con fines rituales de su religión.
Conclusión Desde el final de la Segunda Guerra Mundial, las críticas a las comunidades judías en Occidente han sido silenciadas y reprimidas con fuerza. Esto, por supuesto, incluye acusaciones de asesinato ritual, que la mayoría de los historiadores modernos descartan como manifestaciones de prejuicios medievales.
Esta represión puede explicar la aparente desaparición de tales acusaciones en los últimos 90 años.
En mi investigación, no he encontrado casos recientes de asesinato ritual judío, con las posibles excepciones de “El asesinato sin resolver de cinco niños de Chicago” en 1955 y el caso de Santa Filomena (Hasapis) del Pozo de Jacob. Sin embargo, la evidencia disponible actualmente sobre estos dos incidentes no prueba de forma concluyente la existencia de un elemento ritual.
El reciente descubrimiento de un túnel ilegal debajo de una sinagoga en la ciudad de Nueva York ha atraído considerable atención sobre este aspecto previamente olvidado del problema judío.
La Liga Antidifamación (ADL) y varios periódicos han informado que el descubrimiento del túnel ha generado teorías conspirativas sobre tráfico de menores y difamación de sangre. Sin embargo, el uso del término “teorías conspirativas” puede ser algo deshonesto, especialmente a la luz de los numerosos casos que han surgido en la ciudad de Nueva York en los últimos años.
Finalmente, debo señalar que he presenciado personalmente la supresión activa de este tema en particular. En enero de 2024, creé un hilo de Twitter para debatir la historia.
sobre el asesinato ritual judío, que atrajo considerable atención y fue compartido por algunas figuras prominentes en la plataforma. El hilo también generó críticas, incluyendo las del presidente del periódico judío de mayor crecimiento en Estados Unidos, David Efune, quien sugirió públicamente que Elon Musk redujera su visibilidad. Poco después de que la publicación alcanzara más de 730.000 visualizaciones, recibí una advertencia de Twitter exigiendo que eliminara el tuit inicial del hilo debido a presunto “contenido explícito” (a pesar de que la pintura de Simone di Trento que había compartido se había publicado en la plataforma numerosas veces sin problemas).
Para recuperar el acceso a mi cuenta, obedecí y eliminé el tweet, sofocando efectivamente todo el hilo.
Izquierda: Captura de pantalla de la publicación inicial del hilo sobre asesinatos rituales judíos. Derecha: X (Twitter) solicitando la eliminación de la publicación.
