Las tres guerras entre judíos y romanos: una guerra mundial autodestructiva que se intensificó durante el Imperio romano y que condujo a la destrucción de Judea (4 a. C.-200 d. C.). Una lección para el futuro…
Primera guerra judeo-romana 66–73:
Lusius Síntese sitió Lida, donde los judíos rebeldes se habían reunido bajo el liderazgo de Juliano y Pappus.
Luego tomaron Lydda y ejecutaron a muchos de los judíos rebeldes.Los “muertos de Lydda” se mencionan a menudo en palabras de reverente alabanza en el Talmud.
Los líderes rebeldes Pappus y Juliano estaban entre aquellos a quienes los romanos ejecutaron ese año.
La situación en Judea siguió siendo tensa para los romanos, quienes se vieron obligados bajo el mando de Adriano a trasladar permanentemente la Legio VI Ferrata a Cesarea Marítima en Judea.
Quince años después, estalló la revuelta de Bar Kojba, el último gran intento judío de recuperar la independencia en Judea.
Las tensiones entre la población judía del Imperio Romano y las poblaciones griega y romana a finales del siglo I d.C. se intensificaron gradualmente con varios eventos violentos, principalmente en toda Judea (Iudea), donde partes de la población judía ocasionalmente estallaron en levantamientos violentos contra el Imperio Romano.
También ocurrieron varios incidentes en otras partes del Imperio, entre los que destacaban los pogromos de Alejandría, dirigidos contra la gran comunidad judía de Alejandría, en la provincia de Egipto.
Sin embargo, con excepción de Alejandría, la diáspora judía prosperó en todo el Imperio Romano y dependió del Estado romano para mantener sus derechos.
Las crecientes tensiones finalmente estallaron y dieron lugar a la Primera Guerra Judeo-Romana, que comenzó en el año 66 d.C.
Las hostilidades iniciales se debieron a tensiones religiosas griegas y judías, pero luego se intensificaron debido a protestas contra los impuestos y ataques a ciudadanos romanos.
La guarnición militar romana de Judea fue rápidamente invadida por los rebeldes, y el rey pro-romano Herodes Agripa II huyó de Jerusalén, junto con funcionarios romanos, a Galilea.
Cestio Galo, legado de Siria, dirigió el ejército sirio, basado en la XII Fulminata, reforzado por auxiliares, para restablecer el orden y sofocar la revuelta.
Sin embargo, la legión fue emboscada y derrotada por rebeldes judíos en la batalla de Bet-horón, un resultado que conmocionó a los líderes romanos.
La represión de la revuelta quedó entonces en manos del general Vespasiano y su hijo Tito, quienes reunieron cuatro legiones y comenzaron a avanzar por todo el país, empezando por Galilea, en el año 67 d.C.
La revuelta terminó cuando las legiones bajo el mando de Tito sitiaron y destruyeron el centro de la resistencia rebelde en Jerusalén en el año 70 d.C. y posteriormente derrotaron los bastiones judíos restantes.
Rebelión y guerra En el año 115, el emperador Trajano estaba al mando de la campaña oriental contra el Imperio parto.
La invasión romana fue motivada por la imposición de un rey pro parto sobre el Reino de Armenia después de que los partos hubieran invadido.
Esta invasión de la esfera de influencia tradicional del Imperio Romano (ambos imperios habían compartido la hegemonía sobre Armenia desde la época de Nerón unos 50 años antes) condujo necesariamente a la guerra.
Mientras el ejército de Trajano avanzaba victoriosamente a través de Mesopotamia, los rebeldes judíos en su retaguardia comenzaron a atacar a las pequeñas guarniciones que habían quedado atrás.
Una revuelta en Cirenaica pronto se extendió a Egipto y luego a Chipre e incitó a una revuelta en Judea.
Una revuelta generalizada, centrada en Lida, amenazó el suministro de grano desde Egipto al frente.
La insurrección judía se extendió rápidamente a las provincias recientemente conquistadas.Ciudades con una importante población judía, como Nisibis, Edesa, Seleucia y Arbela (hoy Erbil, Irak), se unieron a la rebelión y masacraron a sus pequeñas guarniciones romanas.
Cabezas de Cirenaica En Cirenaica, los rebeldes estaban liderados por Lukuas o Andreas, quien se autodenominaba “rey”, según Eusebio de Cesarea.
Su grupo destruyó muchos templos, incluidos los de Hécate, Júpiter, Apolo, Artemisa e Isis, así como estructuras cívicas que eran símbolos de Roma, incluido el Cesareo, la basílica y los baños públicos.
El historiador cristiano del siglo IV, Orosio, registra que la violencia despobló tanto a la
provincia de Cirenaica donde Adriano iba a establecer nuevas colonias:
Los judíos… hicieron la guerra a los habitantes de toda Libia de la manera más salvaje, y el país quedó tan devastado que, asesinados sus cultivadores, su tierra habría quedado completamente despoblada, si el emperador Adriano no hubiera reunido colonos de otros lugares y los hubiera enviado allí, porque los habitantes habían sido arrasados.
A Dion Casio se le habla de levantamientos judíos: Mientras tanto, los judíos en la región de Cirene habían puesto a uno de Andrés a la cabeza y estaban destruyendo tanto a los romanos como a los griegos.
Cocieron su carne, se hicieron cinturones con sus entrañas, se ungieron con su sangre y se vistieron con sus pieles como vestidos.
A otros los entregaron a las fieras y a otros los obligaron a luchar como gladiadores.
En consecuencia, perecieron doscientos veinte mil.
También en Egipto realizaron muchas hazañas similares, y en Chipre bajo el liderazgo de Artemio.
Allí también perecieron doscientos cuarenta mil.
Por esta razón, ningún judío puede poner pie en esa tierra, pero incluso si uno de ellos es empujado a la isla por la fuerza del viento, es condenado a muerte.
En la subyugación de estos judíos intervinieron diversas personas, entre ellas Lusio, enviado por Trajano.
La Enciclopedia Judía original de 1906 decía lo siguiente sobre las masacres de Cirene:
A causa de este brote, Libia quedó tan despoblada que pocos años después hubo que fundar nuevas colonias (Eusebio, “Crónica” del armenio, año catorce de Adriano).
El obispo Sinesio, originario de Cirene a principios del siglo V, habló de la devastación causada por los judíos (“Do Regno”, p. 2).
La Enciclopedia Judía reconoció la importancia de Dión Casio como fuente, pero creyó que sus relatos de las acciones en Cirene y Chipre pueden haber sido embellecidos:
Para un relato de las guerras judías bajo Trajano y Adriano, Dión es la fuente más importante (lxviii. 32, lxix. 12-14).
Sin embargo, la destrucción física de Cirene fue lo suficientemente significativa como para que Adriano tuviera que reconstruir completamente la ciudad a principios de su reinado, según la evidencia arqueológica.
Terminada la guerra, se aprobaron leyes que ordenaban el exilio de los judíos de Cirene, lo que, según Renzo De Felice, “redujo la comunidad [judía] de Cirene a la insignificancia y la puso en el camino de una decadencia inevitable”.
Según De Felice, muchos de los judíos expulsados se unieron a las tribus bereberes, particularmente a las que vivían alrededor de la actual Sirte.
Egipto Egipto Lukuas condujo a los rebeldes hacia Alejandría.
Entró en la ciudad, que había sido abandonada por el gobernador romano Marco Rutilio Lupo, y le prendió fuego.
Los templos egipcios y la tumba de Pompeyo fueron destruidos.
Según se informa, los rebeldes judíos también prevalecieron en una batalla en Hermópolis en el año 116, como lo indica un papiro.
Trajano envió nuevas tropas bajo el mando del praefectus praetorio Marcio Turbo, pero Egipto y Cirenaica no fueron pacificados hasta el otoño de 117.
Chipre de Chipre En Chipre, una banda judía, liderada por Artemión, tomó el control de la isla y mató a decenas de miles de civiles grecochipriotas.
Los judíos chipriotas participaron en el gran levantamiento contra los romanos bajo el mando de Trajano en el año 117 y masacraron, según Dion, a 240.000 griegos.
Un ejército romano fue enviado a la isla y pronto recuperó la capital.Después de que el levantamiento fue derrotado por completo, se promulgaron leyes que prohibían a todos los judíos vivir en la isla.
Esta ley se extendió hasta el punto de que los sobrevivientes de naufragios judíos serían castigados por intentar buscar seguridad en las costas chipriotas.
Mesopotamia Una nueva revuelta surgió en Mesopotamia mientras Trajano estaba en el Golfo Pérsico.
Trajano recuperó Nisibis (Nusaybin en Turquía), Edesa, la capital de Osroene, y Seleucia (Irak), cada una de las cuales tenía grandes comunidades judías.
Un hijo prorromano del rey parto Osroes I, Parthamaspatas, había sido llevado en la expedición como parte del séquito del emperador.
Trajano lo hizo coronar en Ctesifonte como rey de los partos.
Dion Casio describió el acontecimiento:
“Trajano, temiendo que los partos también pudieran iniciar una revuelta, quiso darles un rey propio. En consecuencia, cuando llegó a Ctesifonte, convocó a una gran llanura a todos los romanos y también a todos los partos que se encontraban allí en ese momento;luego, subió a una plataforma alta y, después de describir con gran lenguaje lo que había logrado, nombró a Partamáspates rey de los partos y le colocó la diadema en la cabeza.
Luego Trajano se trasladó al norte para tomar el mando personal del asedio de Hatra.
El asedio continuó durante el verano de 117, pero los años de constante campaña bajo el calor abrasador del este habían hecho mella en Trajano, que sufría un golpe de calor.
Decidió emprender el largo viaje de regreso a Roma para recuperarse.
Al zarpar de Seleucia, la salud del emperador se deterioró rápidamente.
Fue llevado a tierra en Selinunte, en Cilicia, donde murió, y su sucesor, Adriano, asumió las riendas del gobierno poco después.
Judea El líder judío, Lukuas, huyó a Judea.
Marcio Turbo lo persiguió y condenó a muerte a los hermanos Juliano y Pappus, que habían sido los principales líderes de la rebelión.
Lusius Quietus, el conquistador de los judíos de Mesopotamia, estaba ahora al mando del ejército romano en Judea y sitió Lida, donde los judíos rebeldes se habían reunido bajo el liderazgo de Juliano y Pappus.
La angustia llegó a ser tan grande que el Patriarca Rabban Gamaliel II, que fue encarcelado allí y murió poco después, permitió el ayuno también en Suanukkah.
Otros rabinos condenaron la medida.
Luego fue tomada Lida y muchos de los judíos rebeldes fueron ejecutados;los “lani de Lida” son mencionados a menudo en palabras de reverente alabanza en el Talmud.
Los líderes rebeldes Pappus y Juliano estuvieron entre los ejecutados por los romanos ese año, y se convirtieron en mártires entre los judíos.
Lusius Quietus, a quien Trajano tenía en alta estima y que había servido tan bien a Roma, fue despojado silenciosamente de su mando una vez que Adriano obtuvo el título imperial.
Fue asesinado en circunstancias desconocidas en el verano de 118, posiblemente por orden de Adriano.
Adriano tomó la impopular decisión de poner fin a la guerra, abandonar muchas de las conquistas orientales de Trajano y estabilizar las fronteras orientales.
Aunque abandonó la provincia de Mesopotamia, instaló a Partamáspates, que había sido expulsado de Ctesifonte por el regreso de Osroes, como rey restaurado de Osroene.
Durante un siglo, Osroene mantendría una precaria independencia como estado tapón entre ambos imperios.
La situación en Judea siguió siendo tensa para los romanos, quienes se vieron obligados bajo el mando de Adriano a trasladar permanentemente la Legio VI Ferrata a Cesarea Marítima en Judea.
Otros acontecimientos ocurrieron en la provincia de Judea en el año 130, cuando Adriano visitó el Mediterráneo oriental y, según Dion Casio, tomó la decisión de reconstruir la ciudad en ruinas de Jerusalén como colonia romana de Aelia Capitolina, que lleva su nombre.
Esta decisión, junto con otras sanciones de Adriano contra los judíos, fue supuestamente una de las razones del estallido de la revuelta de Bar Kokhba de 132, una revuelta extremadamente violenta que llevó los recursos militares romanos al límite.
La rebelión terminó con un ataque sin precedentes contra la población judía y una prohibición de las prácticas judías, que sólo se levantó en 138, después de la muerte de Adriano.
Esta fue la tercera y última escalada de las guerras judeo-romanas, que duró hasta el año 135 o principios del 136.
Al igual que la Primera Guerra Judeo-Romana y la Segunda Guerra Judeo-Romana, la revuelta de Bar Kokhba resultó en una derrota judía total;el propio Bar Kokhba fue asesinado por tropas romanas en Betar en 135 y los rebeldes judíos que quedaron después de su muerte fueron asesinados o esclavizados durante el año siguiente.
El dominio romano en Judea no fue bien recibido entre la población judía, especialmente después de la destrucción del Segundo Templo durante el asedio romano de Jerusalén en el año 70.
Los romanos también habían seguido manteniendo una gran presencia militar en toda la provincia;habían impulsado cambios impopulares en la vida administrativa y económica; habían construido la colonia de Aelia Capitolina sobre la ciudad destruida de Jerusalén;y erigido un lugar de culto para Júpiter en el Monte del Templo de Jerusalén, donde había estado el Segundo Templo de los judíos.
La literatura rabínica y los Padres de la Iglesia destacan el papel de Quinto Tineyo Rufo, antiguo gobernador romano de Judea, en provocar la revuelta de Bar Kojba.
La naturaleza carismática y mesiánica de Bar Kokhba también puede haber sido un factor en la popularización del levantamiento en toda Judea.
Con el inicio del conflicto, los rebeldes iniciales lograron victorias en un enclave judío independiente que abarcó gran parte de la provincia durante varios años.
Bar Kokhba fue nombrado nasi (נָשִׂיא, literalmente, ‘príncipe’) del estado provisional de los rebeldes, y gran parte de la población de Judea lo consideraba el Mesías del judaísmo que restauraría la independencia nacional judía.
Este revés inicial para los romanos llevó a Adriano a reunir un gran ejército (seis legiones completas con auxiliares y otros elementos de hasta seis legiones adicionales, todas bajo el mando de Sexto Julio Severo) y lanzar una extensa campaña militar en toda Judea en 134,aplastando finalmente la revuelta.
El asesinato de Bar Kokhba y la posterior derrota de sus rebeldes tuvieron consecuencias desastrosas para la población judía de Judea, incluso más que la represión que tuvo lugar durante y después de la primera guerra judeo-romana.
Según evidencia arqueológica, fuentes antiguas y análisis contemporáneos, se estima que entre 500.000 y 600.000 judíos murieron en el conflicto.
Judea quedó fuertemente despoblada como resultado de la cantidad de judíos asesinados o expulsados por las tropas romanas, y un número significativo de cautivos fueron vendidos como esclavos.
Tras el fracaso de la revuelta de Bar Kojba, el centro de la sociedad judía se trasladó de Judea a Galilea.
La provincia de Judea pasó a llamarse Siria Palestina como un castigo intencionado para los judíos y como resultado de los deseos de los habitantes no judíos de la región.
Los judíos también fueron sometidos a una serie de edictos religiosos por parte de los romanos, incluido un edicto que prohibía a todos los judíos entrar a Jerusalén.
La revuelta de Bar Kokhba también tuvo ramificaciones filosóficas y religiosas;la creencia judía en el Mesías se abstrajo y se espiritualizó, y el pensamiento político rabínico se volvió profundamente cauteloso y conservador.
La rebelión también estuvo entre los acontecimientos que ayudaron a diferenciar el cristianismo primitivo del judaísmo.
Después de la primera guerra judeo-romana (66-73 d. C.), las autoridades romanas tomaron medidas para reprimir la provincia rebelde de la Judea romana.
En lugar de un procurador, instalaron un pretor como gobernador y estacionaron una legión entera, la X Fretensis, en la zona.
Las tensiones continuaron aumentando tras la Guerra de Kitos, la segunda insurrección judía a gran escala en el Mediterráneo oriental entre 115 y 117, cuyas etapas finales incluyeron combates en Judea.
La mala administración de la provincia a principios del siglo II bien podría haber sido la causa inmediata de la revuelta, al poner en manos de gobernadores con claros sentimientos antijudíos a la cabeza de la provincia.Gargilius Antiques puede haber precedido a Rufus durante el siglo XX.
Los Padres de la Iglesia y la literatura rabínica destacan el papel de Rufo en la provocación de la revuelta.
La persecución de los cristianos en el Imperio Romano y la “irreductibilidad subversiva” de los rebeldes judíos después de la Gran Revuelta hasta Constantino
Aunque hoy nos parezca clara, la diferencia entre judíos y cristianos no era tan clara a los ojos de los romanos durante los primeros siglos del imperio.
Hasta el momento de la gran revuelta, los cristianos estaban prácticamente libres de persecución.
con la única excepción de lo que ocurrió durante el reinado de Nerón, que quiso convertir a los cristianos en chivos expiatorios o acusados falsamente del famoso incendio de Roma.
Teniendo en cuenta que durante mucho tiempo los romanos se esforzaron por distinguir a los cristianos de los judíos en su facción particularmente intransigente y por lo tanto políticamente sospechosa de ser “políticamente subversiva” y por crear una cierta confusión que hoy nos parece absurda e incomprensible.
Un poco como lo que ocurrió después de 2001, debido al 11 de septiembre, con la popular ola estadounidense de hostilidad hacia los musulmanes en general.
Al fin y al cabo, para el sentido práctico de los romanos, que en el fondo eran un poco materialistas y dado que siempre fueron politeístas y dispuestos a creer en un nuevo dios siempre que se respetara la lealtad al emperador, la intransigencia de los cristianos que persistían a toda costa en no venerar al emperador aunque fuera pro forma, debió parecer incomprensible y muy sospechosa.
De hecho, la religión romana al comienzo del Imperio Romano (27 a. C. – 476 a. C.) era politeísta y localista. Cada ciudad adoraba a su propio conjunto de dioses y diosas que originalmente provenían de la antigua Grecia y que luego se romanizaron.
Esta polis-religión estaba arraigada en las “estructuras generales de la ciudad antigua y era inseparable de ellas; no había una identidad religiosa separada de la identidad política o cívica, y la esencia de la religión residía en el ritual más que en la creencia”.
La religión privada y sus prácticas públicas estaban bajo el control de funcionarios públicos, principalmente el Senado.
La religión era central para la sociedad romana, sus prácticas estaban muy extendidas y entrelazadas con la política.
El enfoque romano para la construcción del imperio incluía una permeabilidad cultural que permitía a los extranjeros convertirse en parte de él, pero la práctica religiosa romana de adoptar dioses y prácticas extranjeras en su panteón no se aplicaba por igual a todos los dioses:
“Muchas divinidades fueron traídas a Roma e instaladas como parte de la religión estatal romana, pero muchas más no lo fueron”
Entonces, la ‘tolerancia’ o ‘intolerancia’ de la religión romana era si esa religión honraba al dios de uno “según la costumbre ancestral”.
Los cristianos eran mal vistos por abandonar sus raíces ancestrales en el judaísmo.
Con las persecuciones que siguieron a la Gran Revuelta:
Las persecuciones bajo el reinado de Domiciano
Las persecuciones bajo el reinado de Trajano
De Antonino Pío (138) a Cómodo (192)
De Septimio Severo (193) a Felipe el Árabe (249)
La persecución de Decio
La persecución de Valeriano
Diocleciano y Galerio: la “Gran Persecución”
Parece claro que todas estas persecuciones fueron, ante todo, una forma de represión política, incluso antes que de represión espiritual.
Considerando también que básicamente la actitud militar y política de los romanos se caracterizaba por la indulgencia hacia los enemigos que se sometían pero despiadados y por no tomar prisioneros hacia los enemigos que resistían hasta el final y no estaban dispuestos a someterse.
Tu regere imperio populos, Romane, memento:
hae tibi erunt artes, pacisque imponere morem,
parcere subiectis et debellare superbos.»
(Del latín: Tú, oh romano, acuérdate de gobernar al pueblo:
éstas serán tus artes, y de imponer la civilización con la paz,
perdonando a los rendidos y derrotando a los rebeldes.)
(Eneida del poeta Publio Virgilio Marón: el poema épico romano más importante así como el programa político oficial del Imperio Romano)
Así que obviamente los romanos estaban ciertamente influenciados por la sospecha de que detrás de la naturaleza espiritual del cristianismo podía haber una naturaleza política “subversiva” políticamente contra los romanos enseñada por ese Rey muerto en la Cruz y agravada por la irreductibilidad de los rebeldes judíos al Poder del Emperador.
Finalmente con la llegada del emperador Constantino y con su cristianización política del Imperio todas estas persecuciones terminaron.
Siendo Israel en ese momento duramente reprimido por el Imperio Romano, así como ahora Israel está reprimiendo duramente la libertad de expresión al imponer un uso obligatorio y manipulador de la Narrativa Políticamente Correcta Occidental y la Política Constante.
