F. William Engdahl*

En medio de los bloqueos del covid global de 2020 y las dislocaciones económicas que ha causado, Klaus Schwab, un fundador anteriormente de bajo perfil de un foro empresarial con sede en Suiza, emergió en el escenario mundial pidiendo lo que llamó un Gran Restablecimiento de toda la economía mundial, utilizando la pandemia como conductor. Incluso publicó un libro en julio de 2020 en el que describía su plan.

Se la ha llamado con razón una sociedad tecnocrática con planificación centralizada global de arriba hacia abajo. Schwab utiliza los temores del calentamiento global y la difícil situación de los pobres del mundo para justificar lo que de hecho es un plan para el totalitarismo global donde, como dice el sitio web de Davos, nadie será dueño de nada. Lo que no es muy conocido es el hecho de que la inspiración de los planes distópicos de Schwab proviene de un obispo católico a quien conoció en Brasil en la década de 1970.

Lejos de ser un sacerdote católico tradicional, este obispo era conocido como el “Obispo Rojo” y respaldó el modelo de Cuba de Castro, así como la Revolución Cultural Mao en la que millones de chinos fueron asesinados o destruidos en una purga de los enemigos de Mao. Su nombre era el Arzobispo Dom Helder Camara de Brasil, la principal figura temprana que difundió el movimiento de la Iglesia conocido como “Teología de la Liberación” durante las décadas de 1960 y 1970.

¿De nazi a comunista?

Helder Camara hizo una transición desde los dos extremos del espectro político. En 1934, Camara fue una figura destacada en un movimiento fascista clerical brasileño pro-Mussolini, Acción Integralista Brasileña o Acao Integralista Brasileira (AIB). No fue una participación casual. Cuando era un joven sacerdote católico, el padre Camara pasó a formar parte del Consejo Supremo de la AIB. En 1936, Camara se había convertido en secretario personal del fundador de la AIB, Plinio Salgado, y secretario nacional de la AIB. Al igual que las camisas negras fascistas de Mussolini o las camisas pardas de Hitler en la década de 1920, las AIB de Brasil eran las camisas verdes, que desplegaban grupos paramilitares que atacaron activa y violentamente a los comunistas en las calles durante la década de 1930 en Brasil. Cuando Camara fue ordenado sacerdote a principios de la década de 1930, según los informes, llevaba la camisa verde debajo de la sotana. Hay muchas partes curiosas en la historia de Camara.

Al final de la guerra, en 1946, Helder Camara había logrado de alguna manera pasar del fascismo pro-Mussolini y pro-Hitler de la AIB a un “progresismo” pro-marxista como Asistente General de la Acción Católica Brasileña, cuyo grupo juvenil, JUC, abrazó abiertamente la Revolución Cubana de Castro en 1959. En 1963 una facción de la JUC con la que Camara apoyaba, la Ação Popular (AP), se definió como socialista y declaró su apoyo a la “socialización de los medios de producción. ” El grupo católico AP adoptó estatutos que incluían elogios a la revolución soviética y un reconocimiento de “la importancia crucial del marxismo en la teoría y la praxis revolucionarias”. Dom Helder se convirtió en arzobispo de Olinda y Recife en el noreste de Brasil de 1964 a 1985.

Un fundador de la teología de la liberación

Helder Camara fue una figura fundamental en un movimiento que pronto se extendió por todo el mundo, no solo en la Iglesia católica, sino también entre otras iglesias. Posteriormente fue llamada Teología de la Liberación por el sacerdote peruano Gustavo Gutiérrez. La “liberación” se refería a lo que los sacerdotes afirmaban que era el mensaje del cristianismo de que “Dios ama preferentemente a los pobres”. El movimiento afirmó que el papel de la Iglesia debe estar comprometido con el proceso de liberación de las tierras oprimidas y explotadas del Tercer Mundo. El movimiento marcó un cambio radical en la posición de la Iglesia Católica. Los sacerdotes comenzaron a legitimar la violencia contra dictadores como el Somoza de Nicaragua, incluso cuando varios de ellos tomaron las armas y se unieron a los sandinistas y otros grupos marxistas en la década de 1970.

Gustavo Gutiérrez llamó explícitamente a “abolir la injusta situación actual y construir una sociedad diferente, más libre y más humana”. Para decirlo suavemente, se trataba de un cambio radical en el que la Iglesia debía centrarse en liberar por la fuerza a los más pobres de la sociedad en el mundo en desarrollo si fuera necesario y redistribuir la riqueza. Los movimientos guerrilleros respaldados por los comunistas en países predominantemente católicos se dieron cuenta rápidamente de la utilidad de que los sacerdotes dieran a sus guerras una legitimidad social más allá de la doctrina marxista. Gutiérrez dijo: “La teología de la liberación tiene sus raíces en una militancia revolucionaria“.

Un compañero brasileño defensor del activismo social de Helder Camara por la Iglesia, el padre Leonardo Boff, declaró: “Lo que proponemos es el marxismo, el materialismo histórico, en teología”. Desde entonces, Boff y otros han pasado de defender una reforma agraria radical, arrebatando tierras a los grandes propietarios y dárselas a los campesinos pobres, a respaldar las agendas radicales de calentamiento global como parte de su agenda de liberación. Desde entonces, el movimiento se ha extendido desde América Latina a África y Asia, desde Zimbabwe a Sri Lanka.

En esencia, la Teología de la Liberación de Helder Camara creó el clima social y fomentó la difusión a través de la sociedad de la ideología de “víctima” de los movimientos generalizados de hoy desde ANTIFA hasta BLM y todo el movimiento de la Agenda Verde.

El obispo rojo se encuentra con Schwab

En declaraciones públicas recientes, Klaus Schwab, fundador del Foro Económico Mundial de Davos hace medio siglo, citó a dos hombres que, según dijo, cambiaron su vida. Uno fue Henry Kissinger, quien fue su mentor cuando Schwab estaba en Harvard a fines de la década de 1960. El otro, sorprendentemente, fue el obispo rojo, Dom Helder Camara. Fue Kissinger quien, como secretario de Estado de Nixon, conspiró para asesinar gobiernos de izquierda en Chile, Argentina y otros lugares, reemplazándolos con dictaduras militares brutales como Pinochet, mientras Helder Camara trabajaba en el extremo opuesto, movilizando a los pobres contra el estado.

En 2010, el Foro Económico Mundial de Schwab publicó un libro de autocomplacencia titulado modestamente, “El Foro Económico Mundial: un socio para dar forma a la historia: los primeros 40 años 1971 – 2010”. Allí, Schwab describe el papel central que jugó Kissinger desde el principio en la selección de oradores e invitados para las reuniones de negocios de élite de Schwab.

Para el año 1974, Schwab escribió: “En el Simposio Europeo de Gestión de 1974 (hoy WEF), Dom Hélder Câmara, el arzobispo católico romano de Olinda y Recife, Brasil, hizo una aparición notable, reforzando el papel del Foro como una plataforma de provocación pero vital. Câmara había sido invitado a Davos a pesar de que muchos gobiernos y líderes empresariales lo consideraban persona non grata. Se había autoproclamado “el portavoz de esos dos tercios de la humanidad que sufren por la distribución injusta de los recursos de la naturaleza”. El relato de Schwab continuó, “Dom Hélder predijo que los países en desarrollo podrían algún día desafiar y chocar con las principales potencias económicas. Criticó a las multinacionales por mantener a gran parte de la humanidad en condiciones espantosas. Pidió una mayor responsabilidad social,prosperidad para todas las personas“. Schwab en un video declaró, “un ejemplo que para mí fue probablemente un momento crucial en mi vida. Viajé por primera vez a Brasil, conocí a un sacerdote que en ese momento se conocía como el sacerdote de los pobres, se llamaba Dom Hélder Câmara”.

WEF y el Papa Francisco

En una visita a Brasil en 2013 a principios de su papado, Francisco nombró a Dom Helder Camara como alguien que marcó de manera indeleble el “viaje de la Iglesia en Brasil”. En su Evangelii gaudium (La alegría del Evangelio) del mismo año, Francisco declaró en lenguaje de la Teología de la Liberación de Helder Camara y otros, “Sin la opción preferencial por los pobres, el anuncio del Evangelio… corre el riesgo de ser malentendido o sumergido“. El término “opción preferencial por los pobres” es clave. Suena noble, pero ¿qué significa en realidad?

En particular, en 2014 Klaus Schwab extendió una invitación personal al Papa Francisco para que se dirigiera a la reunión de Davos. Desde entonces, Francisco ha escrito numerosas cartas de este tipo a Schwab y el Foro Económico Mundial lo incluye como colaborador de la agenda. En octubre de 2020, el sitio web oficial de Davos WEF escribió: “En una encíclica sorprendente de 43.000 palabras publicada el domingo pasado, el Papa puso su sello en los esfuerzos para dar forma a lo que se ha denominado un Gran Restablecimiento de la economía global en respuesta a ladevastación del COVID-19 ”.

En 2015, Francisco, quien se hace pasar por el guardián especial de los pobres, había dado su autorización para iniciar el proceso oficial, por parte de la Congregación para las Causas de los Santos, para comenzar un proceso de “beatificación” de Helder Camara. Desde entonces, el Papa actual ha adoptado posiciones políticas sin precedentes para las medidas de la Agenda Verde del Calentamiento Global, las vacunas contra la covid, el apoyo a la igualdad de género, la migración, la redistribución de la riqueza de ricos a pobres y otras acciones sociales que han dominado su controvertido papado.

Gran reinicio

La pregunta relevante que debe hacerse es ¿por qué el fundador del foro de globalización empresarial más influyente del mundo, Klaus Schwab, abrazaría al fundador de la Teología de la Liberación y al actual Papa liberal Francisco, el primer Papa jesuita que revive astutamente esas ideas hoy?

Definitivamente no es que Klaus Schwab esté abrazando el marxismo. Schwab es el “padrino de la globalización”. La fusión de las ideologías de Francisco y Schwab es una forma inteligente de crear un apoyo masivo, especialmente entre las personas más jóvenes y más pobres de todo el mundo, para el ataque masivo a la propiedad privada y a una clase media estable que se requiere para el gran reinicio corporativista global desde arriba.

En noviembre de 2020, el Papa Francisco declaró que se necesita una nueva “justicia social” y que la propiedad privada no es algo obvio en el cristianismo: “Construyamos la nueva justicia social y admitamos que la tradición cristiana nunca ha reconocido el derecho a la propiedad privada. como absoluto e inamovible”, dijo Francisco. No da más detalles.

En octubre de 2020, el Papa emitió una carta encíclica, Fratelli Tutti, en la que atacaba la propiedad privada. Escribió: “Las habilidades comerciales, que son un don de Dios, deben estar siempre claramente dirigidas al desarrollo de los demás y a la eliminación de la pobreza…” Declaró: “El derecho a la propiedad privada siempre va acompañado del principio primario y previo de la subordinación de toda propiedad privada al destino universal de los bienes de la tierra, y por tanto elderecho de todos a su uso ”.

Esto es notablemente similar a lo que escribe Schwab del WEF en su libro de 2020, El gran reinicio, donde afirma: “En primer lugar, la era pospandémica marcará el comienzo de un período de redistribución masiva de la riqueza, de los ricos a los pobres y del capital al trabajo”. Schwab afirma que la era del neoliberalismo de libre mercado ha terminado y que se necesita una importante intervención del gobierno para promulgar políticas ambientales ” sostenibles“.

En el sitio web del WEF, la organización de Schwab describió su visión del restablecimiento a un mundo donde nadie posee nada. Un video declara de su visión del mundo en 2030, “No serás dueño de nada y serás feliz”, y agrega que “Lo que necesites, lo alquilarás”. ¡Incluso incluiría alquilar tu ropa! Schwab afirma que esta redistribución radical de los derechos de propiedad a nivel mundial será necesaria para lograr la “justicia ecológica”. Esto se hace eco del llamado de Francisco de una “agenda financiera verde” para reemplazar el sistema financiero actual.

El abrazo de Davos a la agenda del Vaticano es mucho más siniestro de lo que parece. Su Gran Reinicio trata sobre el fin de la libertad humana o la libertad a favor de una nueva agenda globalista de control total, vigilancia de alta tecnología, medicamentos obligatorios y redistribución masiva de ingresos desde la clase media de la sociedad hacia abajo. Schwab no es más que un maestro del marketing, y su distópico Great Reset y su “justicia ecológica” es solo eso.

*consultor y conferencista de riesgos estratégicos, es licenciado en política por la Universidad de Princeton

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