En mi reciente artículo ‘La homosexualidad masculina en la Torá’ sostuve que la clave para comprender las actitudes judías y las de la propia Torá (escrita) hacia la homosexualidad masculina era la distinción entre Israel y no Israel que se ve a lo largo del texto dado. Señalé además que las interpretaciones universalistas de las declaraciones y decretos de Yahvé (o más bien los hechos en su nombre por los autoproclamados profetas) tienen sus raíces en la idea cristiana de la sustitución de los cristianos por la posición de Israel en lugar de los judíos (es decir, los israelitas originales).

Esto que señalé nos permitió dar sentido a acontecimientos tan desconcertantes como la destrucción de Sodoma (que he cubierto en un artículo detallado separado): para la cual el posterior Tanaj da muchas razones, pero aun así el texto original en el libro del Génesis sugiere que fueron las inclinaciones homosexuales de los habitantes de Sodoma combinadas con la captura de un israelita llamado Lot lo que causó que Yahvé destruyera su ciudad. Fue esta ejecución de una abominación sobre Israel por parte de no-israelíes lo que enfureció tanto a Yahweh y causó que ocurriera el episodio descrito en la historia.

También sugerí que esta estridente y repetida prohibición de la homosexualidad masculina infería necesariamente que los judíos históricamente han estado fuertemente inclinados hacia ese comportamiento entre los suyos. Además, señalé que esta fuerte inclinación (evidenciada en la historia de la maldición de Cam, así como en las ideas sobre la modestia y el vínculo con que se encuentran en todo el judaísmo) hacia los judíos y las prohibiciones especiales en torno a la homosexualidad entre los judíos decretadas por Yahvé sugirió una razón por la cual los judíos promueven tan abiertamente la homosexualidad entre los no judíos, pero buscan suprimirla entre los suyos.

Después de todo, en el judaísmo se cree que los “impulsos malignos” ‘evil urge’ son tentaciones a las que los no judíos encuentran casi imposible resistir, mientras que son ajenas a los judíos y sólo se transmiten a los judíos a través del contacto con no judíos.

 

Esta diferenciación se puede ver en el primer libro de Reyes en el Tanaj cuando leemos:

‘Porque también se edificaron lugares altos, y columnas, y Asherim sobre todo monte alto y debajo de todo árbol frondoso; y también había prostitutos de culto en la tierra. Hicieron todas las abominaciones de las naciones que el Señor expulsó delante de los hijos de Israel.’

Y:

‘Los demás hechos de Josafat, y el poder que mostró, y cómo guerreó, ¿no están escritos en el libro de las Crónicas de los reyes de Judá? Y el resto de los prostitutos masculinos que habían quedado en los días de su padre Asa, los exterminó de la tierra.’

Así como en el libro segundo de Reyes cuando se afirma que:

 

‘Derribó las casas de los prostitutos masculinos que estaban en la casa del Señor, donde las mujeres tejían cortinas para Ashera.’

Ahora, en estos tres pasajes de los libros de los Reyes: podemos ver que se centran en la presencia y las acciones de cultos que no eran los de Yahweh. De hecho, la atención se centra en la diosa cananea de Asera (que representaba la fertilidad y cuyo culto puede estar relacionado con el primer asesinato ritual judío registrado en la historia por los antiguos griegos) (5), que los israelitas consideraban una diosa extranjera. y como tal, la adoración de ella era una abominación muy parecida a la homosexualidad en el sentido de que se producía a través del contacto con no judíos.

Podemos ver esto en las referencias a la necesidad de’exterminar’ culto de Asera de la tierra de los israelitas, así como en el hecho de que los adoradores masculinos de Asera son llamados ‘prostitutos del culto masculino’ ‘. Ahora bien, claramente los dos primeros pasajes no se refieren a la homosexualidad per se, sino que nos dicen que los judíos asociaban la adoración de dioses extranjeros (que es una abominación para Yahweh) con prácticas homosexuales entre los hombres judíos (de ahí la referencia al culto masculino de prostitución).

El tercer pasaje trata más de la práctica real de la religión de Asera y el concepto de prostitución ritual, (6) pero también demuestra – mediante la referencia a los hombres que adoraban una abominación (es decir, Asera) como prostitutas homosexuales. (es decir, una abominación): que los judíos creían que la homosexualidad masculina era una enfermedad transmitida por no judíos.

Esto también lo demuestra muy bien el libro de Jeremías, que dice:

‘Pero en los Profetas de Jerusalén he visto una cosa horrible: cometen adulterio y andan en mentira; fortalecen las manos de los malhechores, para que nadie se aparte de su maldad; Todos ellos han sido para mí como Sodoma, y ​​sus habitantes como Gomorra.’

En lo anterior podemos ver una vez más que el origen de los “impulsos malvados” (“adulterio” ‘ y  “caminar en mentiras” se remonta a la presencia de influencias e ideas no judías entre los judíos: de ahí la referencia de Jeremías al ejemplo de Sodoma y Gomorra, que eran ciudades gentiles que causaban que los judíos rompieran su pacto con Yahweh y cometieran )  ideas de ‘abominaciones’.

Así fueron extirpados por Yahvé.

Por extraño que parezca, también podemos leer este tipo de pensamiento en un pasaje del segundo libro de Reyes relacionado con la relación entre J’hú y Jehon.

Esto es:

 

‘Y cuando salió de allí, se encontró con Jonadab hijo de Recab que venía a su encuentro; y él lo saludó y le dijo: “¿Es tu corazón fiel al mío como el mío al tuyo?” Y Jonadab respondió: “Así es”. Jehú dijo: “Si es así, dame tu mano”. Entonces le tendió la mano. Y Jehú lo subió consigo en el carro. Y él dijo: “Ven conmigo y verás mi celo por el Señor”. Entonces lo hizo montar en su carro. Y cuando llegó a Samaria, peleará contra los que quedaron de Acab en Samaria, hasta exterminarlos, conforme a la palabra de Jehová que habló a Elías.

El trasfondo de esta historia bíblica en particular es que Je’hú está declarando la versión judía de una fatwa contra los habitantes paganos de Samaria: para que los ejércitos de judíos moralistas puedan participar en un poco de terrorismo santo contra los lugareños.

Sin embargo, cuando leemos esta historia, parece extraño ya que la pregunta de Je’hú ‘¿Es tu corazón fiel a mi corazón como el mío es el tuyo?’ – es una formulación decididamente extraña si la intención de Je’hú era preguntar si Jehon’adab le era leal. Incluso cuando uno mira el texto original y otras traducciones del mismo que se han ofrecido: está claro que Je’hú pregunta si su súbdito era leal a él o no, ya que él es leal a su súbdito, es una forma inusual de preguntar la lealtad de alguien. La razón de esto es que en el momento en que se escribió este pasaje todavía se creía firmemente que los monarcas tenían un mandato divino para su gobierno y, como tal, el súbdito les debía lealtad en lugar de que el monarca les debiera lealtad a sus súbditos.

Pedir reciprocidad a un súbdito como Jehon’adab es decididamente extraño y se parece más a una declaración de amor que a una pregunta relacionada con la lealtad de un súbdito. Después de todo: si lees lo que Je’hú dice como ‘¿Me amas tanto como yo te amo?’  ‘¿Eres leal a mí como yo te soy a ti?’ ’entonces tiene mucho más sentido la reacción de Je’hú al ofrecerle la mano a Jehon’adab y tenerlo en su carro.

Estar en el carro del rey no era un honor pequeño en aquella época, debo añadir. Era un honor normalmente reservado para los generales victoriosos o los cónyuges/hijos reales. No era el tipo de honor que le darías a cualquier persona mayor que conocieras y quisieras hablar, pero es el tipo de cosas que un homosexual podría hacer por alguien que deseara para cortejarlo.

Esto tiene aún más sentido cuando nos damos cuenta de que este texto en particular debe leerse como dos secuencias separadas de eventos, no como una. Por lo tanto, en realidad debería leerse así:

‘Y cuando salió de allí, se encontró con Jonadab hijo de Recab que venía a su encuentro; y él lo saludó y le dijo: “¿Es tu corazón fiel al mío como el mío al tuyo?” Y Jonadab respondió: “Así es”. Jehú dijo: “Si es así, dame tu mano”. Entonces le tendió la mano. Y Jehú lo subió consigo en el carro. Y él dijo: “Ven conmigo y verás mi celo por el Señor”. Entonces lo hizo montar en su carro.

Y luego:

‘Y cuando llegó a Samaria, peleará contra los que quedaron de Acab en Samaria, hasta exterminarlos, conforme a la palabra del Señor que habló a Elías.

Leer correctamente el texto de esta manera nos permite darnos cuenta de que el encuentro de Jehon’adab con Je’hú y su paseo en el carro de Je’hú son episodios separados en la historia: uno no es simplemente la continuación del otro. Claramente algo ocurrió entre la llegada de Jehú a Samaria y su carga de Jehonadab en su carro.

La pista de lo que era se puede encontrar en primer lugar en las extrañas palabras que suenan como una declaración de amor de Je’hú, confirmada por la afirmación inmediata de Jehon’adab, así como en Je’hú dándole a Jehon’adab una marca clara. de distinción al permitirle viajar con él en su carro como una esposa real, así como tomarlo de la mano.

Además de estas, las últimas palabras de Jehú a Jehon’adab en este contexto:  ‘Ven conmigo y ve mi celo por el Señor’. ’Sugiera inmediatamente que son un intento bastante pobre de eufemismo: ya que no tienen un contexto particular en relación con el posterior intento de exterminio en Samaria, sino que se relacionan con la relación de Je’hú y Jehon’adab. Al leer estas palabras es difícil no leer esta declaración final de Je’hú como si en realidad dijera algo parecido.

Esto se debe a que no hay ningún sentido de realidad o lógica en la historia del encuentro de Je’hú y Jehon’adab a menos que uno mire las extrañas palabras utilizadas y se dé cuenta de que el barniz de fanatismo religioso y el juramento de lealtad es solo eso: un barniz. Je’hú y Jehon’abad aquí se comportan y actúan como homosexuales, pero como no se puede hablar de esto (de la misma manera que no se puede hablar del acto que causó la maldición de Cam por temor a disminuir la virilidad de Noé), en cambio, los Se aplica un brillo de fanatismo religioso a una historia ya extendida para convertir a Je’hú y Jehon’abad en fanáticos religiosos en contraposición a los homosexuales judíos y, por lo tanto, en una abominación para Yahweh.

Después de todo, no se podía saber que un rey fanático que buscaba exterminar a los samaritanos que cometían abominaciones en el norte estuviera cometiendo otras abominaciones con sus súbditos: ¿podría ahora hacerlo?

ReferenciasReferences

(1) Ver mi artículo: https://karlradl14.substack.com/p/male-homosexuality-in-the-writing(1) See my article: https://karlradl14.substack.com/p/male-homosexuality-in-the-written

(2) 1 Reyes 14:24 (NVI)

(3) Ibídem. 22:45-46

(4) 2 Reyes 23:7

(5) Vea mi artículo: https://karlradl14.substack.com/p/reconstructing-the-first-jewish-ritual(5) See my article: https://karlradl14.substack.com/p/reconstructing-the-first-jewish-ritual

(6) Ver mi artículo: https://karlradl14.substa ck.com/p/jews-and-sacred-prostitution-in-ancient(6) See my article: https://karlradl14.substa ck.com/p/jews-and-sacred-prostitution-in-ancient

(7) Jer. 23:14 (NVI)

(8) 2 Reyes 10:15-17

 

By Saruman