A principios de la década de 2000, hubo una tendencia creciente en ciertos segmentos del movimiento racista hacia la minimización de la cuestión judía.
Este segmento del movimiento racialista estuvo encabezado por el “favorito” de la “escuela modernizadora” : Jared Taylor.
Si bien Taylor no llegó al extremo de “prohibir” a quienes se pronuncian sobre la cuestión judía en su organización o en sus conferencias, sus “amigos judíos blancos” y sus lectores, en particular Lawrence Auster (1) y Michael Hart (2), lo presionaron intensamente para que lo hiciera.
Es interesante notar que después del artículo de Taylor de 2006 en su revista mensual ‘American Renaissance’ , en el que calificó a los judíos de ‘irrelevantes’ (3), hubo (en ese momento) un número cada vez mayor de referencias en dicha revista a los judíos como un ‘grupo blanco extremadamente etnocéntrico’ (4), así como cartas publicadas de suscriptores que se identificaban como ‘judíos blancos’ (5) felicitando al Sr. Taylor por su revista y su contenido.
El “Renacimiento americano” –y tal vez lo que deberíamos llamar la “escuela Taylor” de pensamiento racialista– parecen, a primera vista, presentar un caso irrebatible.
¿Por qué asociar el racismo con la cuestión judía? Quiero decir, después de todo… los judíos son “como nosotros, la gente blanca” , ¿verdad?
Lo interesante de la postura de la “escuela de Taylor” sobre la cuestión judía es lo contradictoria que resulta con su propia metodología para comprender el mundo.
A la “escuela de Taylor” le encanta hablar de su enfoque “populista” (6) y “basado en hechos” (7) sobre las diversas cuestiones que giran en torno al pensamiento racista.
Tal vez su enfoque pueda describirse como “populista” ; es decir, en este caso específico: destilar el pensamiento racista hasta tal punto que supuestamente se vuelve aceptable para aquellos individuos a quienes no les gustan los “locos” (léase: cualquiera que hable sobre hechos socialmente tabú), y otras formas similares de describir la verdad tal como la presentan los hechos del asunto.
Sin embargo, el “populismo” es ciertamente un arma de doble filo, ya que cuando uno hace concesiones en ciertas partes de su sistema de creencias –como invariablemente hace la “escuela de Taylor” – permite una puerta abierta para “algunos cambios aquí” y “algunos cambios allá”. .
Al fin y al cabo: has hecho un cambio “modernizador”, así que ¿por qué no unos cuantos?, y si has hecho unos cuantos… ¿por qué no haces unos cuantos más?
El punto esencial que se plantea aquí no es la falacia lógica de la “pendiente resbaladiza” , sino que, de hecho, se afirma que el Sr. Taylor ha “modernizado” abiertamente su posición y, por lo tanto, su revista“American Renaissance” ha caído en las entrañas de la hipocresía en su propio método. Aquí, queridos lectores, es donde el recurso de la“pendiente resbaladiza” se convierte en un hecho, en lugar de en una falacia lógica.
Esta hipocresía no es inherente al enfoque “populista” de la política racista: en realidad, está muy lejos de serlo, pero es inherente a la “escuela de Taylor” en sus publicaciones y su perspectiva. Con esto, el autor quiere decir que el “enfoque basado en hechos” de la “escuela de Taylor” no es en realidad nada de eso, sino que es en gran medida un “enfoque basado en hechos, formulado de manera selectiva” .
Para demostrarle esto al lector y, de hecho, proporcionar la evidencia necesaria de que el recurso dela “pendiente resbaladiza” del presente autor es de hecho correcto en su uso y no una falacia lógica metafísica, es necesario revisar críticamente las páginas de “American Renaissance” para mostrar cómo al Sr. Taylor y a los escritores que escriben para “American Renaissance” les gusta dejar de lado hechos inconvenientes sobre los judíos, que no respaldan la afirmación deque son “judíos blancos” .
Martin Luther King y la NAACP
Uno de los blancos favoritos de la ira de la “escuela de Taylor” es el infame “Santo”, “Doctor” Martin Luther King, y Taylor, así como su seudónimo y alter ego “Thomas Jackson” . (8)
‘American Renaissance’ ofrece al lector un análisis aparentemente detallado de la literatura sobre Martin Luther King y de cómo era un tramposo, un descontento general y un plagiario. Esta información se basa, como es de esperar, en hechos sólidos que la literatura especializada ha descubierto, pero que quedan fuera del alcance de muchos.
Sin embargo, el Sr. Taylor y sus escritores convenientemente no plantean una pregunta fundamental: ¿cómo pudo Martin Luther King hacer lo que hizo?
Después de todo, el Sr. Taylor y sus escritores también tienden a hablar en términos generales de CI cuando discuten las diferencias raciales y resaltan que el promedio medio del CI de los negros en los Estados Unidos es 85: una desviación estándar por debajo del promedio medio de los blancos, 100. (9)
Esto es interesante, porque el “Renacimiento americano” y la “escuela de Taylor” en general dedican -como hemos dicho- una cantidad significativa de tiempo y espacio a desarrollar el argumento del CI y la civilización (10) que generalmente ha sido iniciado en la era moderna por Richard Lynn, Hans Eysenck (11) y Arthur Jensen (12). Aunque argumentarían -y este autor no objetaría- que estas cifras no son promedios y que habrá valores atípicos (es decir, excepciones a la regla).
Sin embargo, esto pone a la “escuela de Taylor” y al “Renacimiento americano” en una especie de aprieto lógico, ya que de la literatura se desprende claramente -y está bien demostrado en la forma del plagio del propio Martin Luther King- que él no era el hombre negro más brillante del mundo. (13)
Entonces, ¿cómo hizo Martin Luther King lo que hizo si no era el hombre más brillante del mundo?
La respuesta lógica –y en este caso factualmente correcta– sería que recibió ayuda.
La siguiente pregunta lógica sería: ¿quién ayudó y cuál fue la naturaleza de esa ayuda?
Taylor, el “Renacimiento americano” y la “escuela de Taylor” en general hacen poca o ninguna mención del apoyo judío a Martin Luther King, o de que éste conoció el comunismo y recibió amplia ayuda del comunista judío Stanley Levison. (14)
Para citar al ‘Instituto de Investigación y Educación Martin Luther King, Jr.’ de Stanford sobre el papel de Levison en el éxito de King:
‘En 1956, Stanley Levison, un abogado judío de Nueva York, comenzó a recaudar fondos para apoyar el boicot a los autobuses de Montgomery y conoció a Martin Luther King, Jr. Los dos hombres desarrollaron una estrecha relación en la que Levison no sólo asesoraba a King, sino que también lo ayudaba con las demandas administrativas cotidianas del movimiento. En 1963, la Oficina Federal de Investigaciones (FBI) utilizó la relación de King con Levison, a quien creían un funcionario comunista, para justificar la vigilancia de King.’ (15)
Algunos de los textos especializados, así como muchos de los autores de comentarios racistas sobre el tema, incluso afirman que Levinson escribió algunos de los discursos de King. Duke, por ejemplo, afirma que Levinson puede haber escrito de hecho el famoso discurso “Tengo un sueño” , (16) que ahora sabemos que fue plagiado de otro predicador (17) y también que fue “escrito”… perdón… plagiado por Levison. (18)
Los defensores de la “escuela Taylor” podrían intentar desacreditar esta noción del poder judío sobre Martin Luther King afirmando -en línea con afirmaciones anteriores hechas por miembros de esta escuela de pensamiento- que sus dos ayudantes personales (cronológicamente): Bayard Rustin y Jack O’Dell no eran judíos.
De esta manera, de alguna manera, se “desmiente” el hecho de que el comunista judío Levison era el hombre más poderoso detrás de escena junto a King, lo cual sabemos que es cierto. (19)
Por supuesto, lo que los defensores de la “escuela de Taylor” mencionarían de pasada o “olvidarían” mencionar en absoluto es el hecho de que tanto Rustin como O’Dell eran comunistas conocidos. (20)
El comunismo, por supuesto, es una filosofía creada en gran medida por judíos para el beneficio de los judíos (21) y se puede argumentar que tuvo su base en algunas de las prácticas anteriores del judaísmo. (22)
Así, podemos establecer que si bien Rustin y O’Dell no eran judíos biológicamente, lo eran ideológicamente y en espíritu.
Además de esto, podemos demostrar que Levison fue la influencia más importante en la creación –y el mantenimiento– de Martin Luther King con el simple recurso de señalar que él era el contador de Martin Luther King –por cierto, Levison era una importante presencia contable en el Partido Comunista de los Estados Unidos (dominado por los judíos) (23) (según Duke, él era un embudo para la financiación de la Unión Soviética) (24) y el principal recaudador de fondos. (25)
Hasta ahora hemos demostrado que uno de los temas favoritos de la “escuela de Taylor” tiene mucho más que ofrecer de lo que la escuela y Taylor quieren hacernos creer. Este autor ya ha señalado la contradicción fundamental entre la obsesión general de la “escuela de Taylor“ y del “Renacimiento americano” (quizá algo justificable) por el cociente intelectual, y la falta de una explicación no hipócrita de cómo Martin Luther King pudo hacer lo que hizo.
Tal vez sea necesario reforzar aún más el argumento de que los negros carecen de la voluntad y la capacidad –como nos dice la “escuela de Taylor” – para organizarse de esa manera. Sin embargo, desde su formación hasta la década de 1970, la Asociación Nacional para el Progreso de la Gente de Color (en adelante NAACP) se caracterizó por una buena organización y una capacidad poco común para utilizar las herramientas disponibles en ese momento en beneficio de la NAACP. (26)
Desde entonces, la NAACP se ha convertido en sinónimo de interés propio, corrupción y apoyo a la locura generalizada entre la comunidad negra en general. (27)
Esto no es algo mencionado por la ‘escuela de Taylor’ muy a menudo (si es que lo menciona alguna vez), pero debería ser obvio si uno compara el relato que se da del incidente de Rosa Parks (28) y los relatos que se dan de los acontecimientos actuales en los escritos de Taylor (29) que existe una disparidad obvia entre la organización de ahora y la de entonces. En la medida en que si uno lee un artículo de Taylor sobre la NAACP histórica y luego uno sobre la NAACP moderna casi pensaría que se trata de dos organizaciones diferentes.
Esto plantea nuevamente la pregunta lógica: ¿qué ha cambiado?
Bueno, la revista‘American Renaissance’ respondió a eso por su cuenta, por así decirlo, cuando reseñó un libro sobre la relación entre negros y judíos en la ‘Era de los Derechos Civiles’ . (30)
Esto fue quizás una sorpresa para los lectores de ‘American Renaissance’ , porque el ángulo judío de los acontecimientos no suele ser abordado en las páginas de dicha revista. (31)
Sin embargo, el artículo tenía un enfoque interesante para nuestros propósitos aquí. Sostenía que los judíos, de hecho, apoyaban a los negros porque temían una mayoría blanca (por razones de “antisemitismo” y el llamado “Holocausto” ) y, por lo tanto, pensaban que una América “integrada racialmente” era mejor para los judíos. (32)
Sí, la NAACP inicial tuvo presidentes judíos, (33) la clara mayoría de sus miembros fundadores eran judíos (34) (curiosamente, ‘American Renaissance’ escribe sobre Du Bois, uno de los dos únicos miembros negros fundadores de la NAACP, como si fuera el único fundador: nuevamente pasando por alto la participación judía) (35) y fue financiada y organizada en gran medida por judíos. (36)
‘American Renaissance’ no llega a decir esto en su reseña de ese libro y, en cambio, lo generaliza como una ‘alianza general’ (37) en lugar de mencionar detalles específicos, lo que podría mostrar cómo ellos y/o Taylor habían pasado por alto el papel judío en artículos anteriores.
Sin embargo, ¿cómo puede esta revelación sobre el papel judío con el conceptodel “Renacimiento americano” y de la “escuela de Taylor” de que los judíos “no importan” ? (38)
La “escuela de Taylor” contradice esta afirmación al sostener que los intereses judíos estaban en contra de los intereses de la raza blanca en el pasado. (39) Sin embargo, ahora “el pueblo judío” está “empezando a cambiar de opinión” (¡recordemos que esto fue sostenido por Taylor y sus partidarios en 2006/2007 y no ha envejecido bien en absoluto!) y ha adoptado un punto de vista similar sobre la situación actual y ha descubierto que sus intereses son similares a los defendidos por esta “escuela de Taylor” . (40)
La suposición que subyace a esto es, en realidad, notablemente similar a las creencias defendidas por este autor y otros que son calificados de “nazis” y/o “antisemitas” por el pensamiento político “dominante” . En la medida en que supone que “el pueblo judío” es una fuerza extremadamente importante en el clima político moderno de los Estados Unidos y, en gran medida, del mundo.
La idea de la “escuela de Taylor” parece ser que, al cortejar al “pueblo judío” declarándolo falsamente “blanco” (hablaremos más sobre esto más adelante) y distanciándose del “antisemitismo” , los judíos ayudarán activamente a los blancos en su difícil situación demográfica. (41)
Suena como una idea agradable y bastante lógica ¿no?
Bueno, una vez más la lógica de la “escuela de Taylor” es completamente superficial, como se puede demostrar fácilmente preguntando quién tendrá el poder después de esta “salvación de la raza blanca” .
Para responder a esa pregunta sólo hay que fijarse en el mismo poderoso “pueblo judío” que, según dicen, acaba de “salvar” a la raza blanca de la extinción (o iban a hacerlo [pero aparentemente todavía no lo han hecho]) .
Así que la lógicade la “escuela de Taylor” los lleva a dejar el poder en los Estados Unidos, Europa y la diáspora europea en general en manos de las mismas personas que se niegan a admitir que estuvieron detrás de “San” Martin Luther King, la organizada y poderosa NAACP [ergo Rosa Parks] y detrás de la “ciencia antirracista” que “American Renaissance” , Taylor y la “escuela de Taylor” atacan constantemente con una parte significativa de su ira.
Estos mismos judíos, según admite la propia lógica y declaraciones de la “escuela de Taylor”, son altamente etnocéntricos, lo que significa que se ven a sí mismos como judíos primero y todo lo demás en segundo lugar.
Esto significa que siempre actuarán primero en favor de los intereses judíos y en segundo lugar, en el mejor de los casos, los intereses blancos, por lo que llegamos a una situación en la que la “escuela de Taylor” quiere dar poder a un grupo supuestamente “blanco” que no se identifica como “blanco” primero.
Tal vez la “escuela de Taylor” podría intentar desacreditar esto al afirmar que es lo mismo que cualquier “religión” , pero como discutiremos más adelante, la denominación “judíos” se refiere a un grupo biológico (tradicionalmente en las naciones blancas así como en Israel), en lugar de una religión real en todos los casos, excepto en el de los conversos no judíos del judaísmo (que son pocos en verdad).
Sólo hay que echar un vistazo a ‘American Renaissance’ Lawrence Auster, que es un cristiano practicante, para ver una contradicción directa con este argumento.
Pero ¿querría cualquier protestante, por ejemplo, actuar de acuerdo con los deseos de otro Estado?
¿Mostrarían una lealtad absoluta a un estado protestante similar a la que muestra “el pueblo judío” hacia el estado judío de Israel si sólo hubiera un estado protestante en el mundo?
Dudo.
Para la gente blanca en general: la raza está antes que la religión y lo mismo se aplica a los judíos.
Si uno duda de ello, puede consultar fácilmente las leyes israelíes sobre el matrimonio y cómo funciona la “Ley del Retorno” en Israel para ver cómo el concepto de judío está definido biológicamente por el único estado judío del mundo.
Ya no es tan agradable ni tan lógico, ¿verdad?
De hecho, es absolutamente ilógico y absurdo sugerir que esto podría ser una “buena idea” si se supone, como lo hace la “escuela de Taylor”, que “el pueblo judío” en los Estados Unidos y en Europa es una entidad política muy significativa.
La “escuela de Taylor” tal vez ahora desee utilizar el argumento del Sr. Taylor sobre los “judíos blancos” (42) para respaldar su lógica desmoronada, pero como veremos, esta afirmación es en primer lugar engañosa y en segundo lugar hipócrita respecto del enfoque metodológico declarado de la escuela de Taylor, que, como este autor ha afirmado anteriormente, supuestamente está “basada en hechos” .
¿Podrían ponerse de pie, por favor, los «judíos blancos» ?
En su artículo ‘La genética de la raza’ publicado en ‘American Renaissance’, Harold Stowe dedica una cantidad significativa de tiempo a hablar sobre la dimensión genética de poblaciones del racismo y señala extensamente por qué las afirmaciones de académicos marxistas como Richard Lewontin (de quien no menciona que era judío) sobre la igualdad racial absoluta son de hecho completamente erróneas. (43)
Dentro de este trabajo, hay una sección subtitulada ‘Variantes Únicas’ donde se señala que los judíos Ashkenazi tienen ciertas enfermedades genéticas exclusivas y tasas significativamente diferentes como grupo biológico para otros.
Stowe no desarrolla este tema en profundidad, pero es revelador que Stowe parezca agrupar de repente a los judíos asquenazíes con los chinos han, entre otros, por tener polimorfismos genéticos únicos. (44)
El hecho de que no se haya ampliado este tema se debe probablemente al artículo anterior de Taylor ‘Los judíos y el Renacimiento americano’, en el que afirmaba que el ‘Renacimiento americano’ no debía adoptar ninguna política explícita con respecto a la cuestión judía (45), pero después, cuando se le preguntó sobre su posición sobre los judíos, afirmó que ‘parecen blancos’ (46).
Por lo tanto, es obvio que Taylor efectivamente adopta una postura específica sobre los judíos, lo que ha quedado aún más evidenciado por su publicación de cartas y artículos en ‘American Renaissance’ , que han declarado explícitamente que los judíos son de hecho ‘blancos’ . (47)
Incluso el irracionalmente paranoico grupo de odio judío – la Liga Antidifamación (ADL para abreviar) decidió señalar a su audiencia que Taylor “evita el antisemitismo” (48) y el Southern Poverty Law Center (a menudo llamado SPLC) publicó un artículo en su “Informe de Inteligencia” mensual sobre el surgimiento de lo que este autor ha etiquetado como la “escuela Taylor” de pensamiento racialista, señalando que había “una nueva generación de intelectuales racialistas sin interés en los judíos” (49).
Esto quizá pueda parecer extraño, ya que la escuela de Taylor no ha ocultado el hecho de que entre las diversas diferencias raciales que cita hay enfermedades genéticas únicas o mayores incidencias de ciertas enfermedades entre diferentes poblaciones raciales. (50)
Esto ya nos indica que, como antes, no estamos obteniendo la historia completa de “American Renaissance” , Taylor y la “escuela de Taylor” . Ya que si exploran una parte de los hechos tal como se presentan, pero dejan de lado otros hechos, entonces no están cumpliendo con su propia metodología declarada de poner los hechos en primer lugar.
Esto también indicaría, como afirmó anteriormente este autor, que Taylor y la “escuela de Taylor” se basan en una interpretación selectiva de los hechos para presentar la idea de los “judíos blancos” .
Sin embargo, la afirmación de que existen los “judíos blancos” es problemática, porque es subjetiva por su propia naturaleza. El único argumento posible que Taylor o la “escuela de Taylor” podrían plantear sería que el término “judíos blancos” debería aplicarse a los conversos al judaísmo biológicamente blancos. Sin embargo, esto sería hipócrita, ya que el judaísmo es una religión semítica (por lo tanto, no es europea ni de origen blanco) y la “escuela de Taylor” advierte sistemáticamente sobre la amenaza islámica a Occidente (el Islam es una religión completamente semítica) y ataca al Islam y a sus seguidores. (51)
Tal vez el lector se esté preguntando qué evidencia tienen los autores para afirmar que los judíos no son un “pueblo blanco”, como algunos de los contribuyentes a “American Renaissance” han afirmado en el pasado.
Para aportar evidencia de esto se requiere una revisión muy breve de la literatura académica relativa a la genética de la población judía.
Oppenheim et al (2001) (52) afirmaron que, en términos de grupos genéticos, la mayoría de las poblaciones judías se agrupan cerca de los iraquíes y los kurdos en lugar de los europeos. Sin embargo, Oppenheim et al (2001) (53) también señalaron que los judíos asquenazíes difieren de otras dos variedades comunes de ascendencia judía en la medida en que parecen estar relacionados de alguna manera con la tribu turca: los jázaros, cuya clase de élite se convirtió al judaísmo en el siglo IX.
Por supuesto, los hallazgos y afirmaciones como los de Oppenheim et al. (2001) son a menudo refutados por autores como Thomas et al. (2002), quienes sugieren que, en general, los haplotipos de las dos variedades principales de judíos: los asquenazíes y los sefardíes son, de hecho, de origen semítico.
El debate sobre el origen del judaísmo mundial -y especialmente de los judíos ashkenazíes- no nos concierne aquí, y basta decir que cualquiera que sea el lado que finalmente resulte tener razón -o si de hecho es una mezcla no especificada de los dos-, ambos lados no son blancos y los jázaros no están relacionados con los turcos modernos, a quienes el “Renacimiento americano” y la “escuela de Taylor” con razón no consideran miembros de la raza blanca.
El otro bando del debate sostiene que los judíos están relacionados con los palestinos de hoy en día y sus vecinos árabes. El “Renacimiento americano” y la “escuela de Taylor” no consideran acertadamente que los palestinos o los árabes sean “blancos” . Esto debe llevarnos a la conclusión general de que los judíos no son blancos.
Sin embargo, la literatura académica sugiere que la mayor parte de la línea materna de los judíos, de hecho, proviene de la diáspora local. (54)
En el contexto de este debate, esto indicaría que los judíos son, en general, el resultado de la reproducción interracial entre pueblos semíticos y turcos y mujeres locales. En el caso de los blancos, esto sugeriría que las mujeres blancas se habían reproducido con judíos y se habían combinado para producir el judaísmo moderno. Esto significaría que los judíos son, en esencia, un grupo racialmente mixto que ha seguido reproduciéndose en la gran mayoría de los casos dentro de sí mismo: de forma muy similar a los criollos en los Estados Unidos. (55)
Dado que el “Renacimiento americano” y la “escuela de Taylor” no apoyan que las poblaciones racialmente mezcladas se reproduzcan con poblaciones blancas o se creen mediante el cruce de dos agrupaciones raciales, entonces debemos concluir que, según su propia lógica, no deberían clasificar a los judíos como “blancos” .
Algunos miembros de la “escuela de Taylor” podrían argumentar que algunos judíos “parecen blancos, por lo tanto son blancos” : (56) además de ser una ridícula tergiversación de la raza al nivel del antropólogo judío Ashley Montagu (nacido Israel Ehrenberg) (57) o la mentirosa probada Ruth Benedict. (58)
También es una afirmación esencialmente falaz e ilógica.
En la medida en que, según ese criterio de parecer blanco, uno se vería obligado a aceptar cualquier cantidad de indios, sirios, iraníes e iraquíes de castas superiores que puedan clasificarse como “de aspecto blanco” y, por lo tanto, en esa lógica, ser “blancos”. . (59)
Dado que tanto la «Escuela del Renacimiento americano» como la «Escuela de Taylor» no consideran a estas personas como blancas, debemos aceptar que este argumento es ilógico (de lo contrario, sería una interpretación puramente selectiva).
Dado que la morfología física (o apariencia) no siempre indica herencia racial (que está determinada puramente por la genética): (60) es igualmente una falacia sugerirlo.
Así que podemos concluir de esto que los judíos deben ser no blancos según el enfoque de la ” Escuela de Taylor ” y el “Renacimiento Americano” a la literatura y al concepto de raza y que la presencia continua de judíos escribiendo para la “Escuela de Taylor” o el “Renacimiento Americano” -y estando involucrados en ellos- es de hecho extremadamente hipócrita y comparable a permitir que árabes, turcos o conversos islámicos escriban, discutan y hablen por la raza blanca.
Reflexiones finales
Como hemos demostrado en el artículo anterior, debemos concluir que la tolerancia de Taylor, del “Renacimiento americano” y de la “escuela de Taylor” hacia los judíos es, de hecho, hipócrita respecto de sus propios estándares metodológicos.
También podemos afirmar que al no investigar la conexión judía con estos asuntos y establecer si está presente o no, de hecho están desinformando deliberadamente a sus lectores y contradiciendo sus propias posiciones relacionadas con temas como el coeficiente intelectual.
Si Taylor o la “escuela de Taylor” quisieran tomarse en serio el racismo, entonces abordarían el aspecto judío de las cuestiones desde un punto de vista serio y educado. Como ha sostenido este autor, el hecho es que al confiar el futuro de la raza blanca a los judíos y a su poder, algo que Taylor reconoce, como hemos demostrado,
Luego permite que aquellos que fueron responsables de la situación en primer lugar se aferren al poder y lo vuelvan a hacer si se sienten amenazados.
Siempre hay esperanza de que Taylor y la escuela de pensamiento asociada a él reconozcan la verdad fundamental de la necesidad de reemplazar la actual estructura de poder judía por una estructura de poder blanca.
Y este cambio no puede lograrse complaciendo a la misma estructura de poder judía existente.
Sólo el tiempo lo dirá…
Referencias
(1) http://www.amnation.com/vfr/archives/005523.html [
(2) http://www.splcenter.org/intel/intelreport/article.jsp?pid=1096
(3) Jared Taylor, 2006, ‘Los judíos y el Renacimiento americano’ , American Renaissance, vol. 17, núm. 5, pág. 11
(4) Por ejemplo, Cartas 1 y 3, 2006, ‘Cartas de los lectores’ , American Renaissance, Vol. 17, No. 6, pág. 2.
(5) Por ejemplo: Carta 1, 2006, ‘Cartas de los lectores’ , Op. Cit.
(6) Por ejemplo, Carta 1, 2007, ‘Cartas de los lectores’ , American Renaissance, vol. 18, núm. 4, pág. 2; F. Legrand, 2007, ‘El Frente Nacional: ¿ablandarse o volverse sabio?’ , American Renaissance, vol. 18, núm. 3, págs. 1 y 3-5.
[7] Jared Taylor, 2007, ‘Prohibido en Halifax’ , American Renaissance, vol. 18, núm. 2, págs. 1 y 3-8; Jared Taylor, 2007, ‘Regreso a Halifax’ , American Renaissance, vol. 18, núm. 4, págs. 12-14; http://www.amren.com/siteinfo/information.htm
(8) Esta es una suposición de parte de este autor basada en el estilo de escritura y el tipo de contribución realizada.
(9) Cf. Richard Herrnstein, Charles Murray, 1996, ‘La curva de campana: inteligencia y estructura de clases en la vida estadounidense’ , 2.ª edición, Simon & Schuster: Nueva York.
(10) Jared Taylor, 2006, ‘Pasaje del Noroeste’ , American Renaissance, vol. 17, núm. 6, págs. 7-12[
(11) Hans Eysenck no era judío en realidad, como algunos han afirmado, sino que, de hecho, tenía un padrastro judío. A pesar de haber abandonado Alemania después de que Hitler llegara al poder, a Eysenck se le tachó más tarde de «nazi», según su introducción a Roger Pearson, 1997, «Race, Intelligence and Bias in Academe» , 2.ª edición, Scott-Townsend: Washington DC.
(12) La madre de Arthur Jensen era judía polaca, lo que lo convertiría en judío pleno según la ley judía, pero según la ciencia racial eso lo convertiría en medio judío. Sin embargo, las organizaciones judías y los sionistas [por ejemplo, la ADL] lo han difamado a menudo llamándolo “antisemita” .
(13) Cf. Theodore Pappas, 1998, ‘Plagio y la guerra cultural: los escritos de Martin Luther King, Jr. y otros estadounidenses prominentes’ , 1.ª edición, Hallberg: Tampa
(14) Cf. Martin Eric Dyson, 2001, ‘Puede que no llegue contigo: el verdadero Martin Luther King, Jr.’ , 2.ª edición, Simon & Schuster: Nueva York.
(15) https://kinginstitute.stanford.edu/levison-stanley-david
(16) David Duke, 1998, ‘Mi despertar: un camino hacia la comprensión racial’ , 1.ª edición, Free Speech Books: Mandeville[
(17) Pappas, Op. cit.
(18) Por ejemplo: https://www.nytimes.com/2014/11/16/magazine/what-an-uncensored-letter-to-mlk-reveals.html?_r=2&referrer
(19) https://kinginstitute.stanford.edu/levison-stanley-david
(20) Jesse Helms, 1983, ‘Comentarios del senador Jesse Helms’ , Congressional Quarterly, vol. 129, núm. 130, S13452-S13461; cf. David Garrow, 1981, ‘El FBI y Martin Luther King, Jr.’ , 1.ª edición, Norton: Nueva York
(21) Por ejemplo: Kevin MacDonald, 2002, ‘La cultura de la crítica: un análisis evolutivo de la participación judía en los movimientos intelectuales y políticos del siglo XX’ , 2.ª edición, 1st Books Library: Bloomington
(22) Ibíd.; Henry Ford, ‘¿Es el “Kahal” judío el “soviético” moderno?’ , The Dearborn Independent, 28 de agosto de 1920; Anónimo, 1976, ‘Dejad ir a mi pueblo’ , 1.ª edición, Empírico: Belfast
(23) Vea mis artículos: https://karlradl14.substack.com/p/jewish-communist-espionage-in-the y https://karlradl14.substack.com/p/jewish-influence-in-the-communist
(24) Duque, Op. Cit.
(25) Helms, op. cit.; también https://kinginstitute.stanford.edu/levison-stanley-david
(26) Jared Taylor, 2005, ‘La locura de Rosa Parks’ , American Renaissance, vol. 16, núm. 11 (http://www.amren.com/mtnews/archives/2005/11/the_rosa_parks_madness.php)
(27) Por ejemplo: https://www.washingtonpost.com/wp-dyn/content/article/2005/04/27/AR2005042701979.html
(28) Taylor, ‘La locura de Rosa Parks’, Op. Cit.
(29) Por ejemplo, ‘Rose Parks [Copyright]’ y ‘Shameless ‘, 2007, ‘O Tempora, O Mores!’ , American Renaissance, vol. 18, núm. 4, págs. 15-16.
(30) Thomas Jackson, 2006, ‘La alianza entre negros y judíos’ , American Renaissance, vol. 17, núm. 8, págs. 8-11
(31) Taylor, ‘Los judíos y el Renacimiento americano’ , Op. Cit.
(32) Jackson, ‘Alianza negra-judía’ , Op. Cit.
(33) Duque, Op. Cit.
(34) http://www.naacp.org/about/history/howbegan/; Sally Miller, 1971, ‘El Partido Socialista y el Negro, 1901-20’ , The Journal of Negro History, vol. 56, núm. 3, págs. 220-229; Sally Miller, 2003, ‘Sólo para hombres blancos: el Partido Socialista de Estados Unidos y cuestiones de género, etnicidad y raza’ , Journal of the Gilded Age and Progressive Era, vol. 2, núm. 3, págs. 283-302
(35) Duque, Op. Cit.
(36) Jackson, ‘Alianza negra-judía’ , Op. Cit.
(37) Ibíd.
(38) Taylor, ‘Los judíos y el Renacimiento americano’ , Op. Cit.
(39) Jackson, ‘Alianza negra-judía’ , Op. Cit.
(40) Ibíd.; Carta 1, 2006, ‘Cartas de los lectores ‘, Op. Cit.
(41) Larry Auster, ‘Por qué los judíos dan la bienvenida a los musulmanes’ , Frontpage Magazine, 22 de junio de 2004 (http://www.frontpagemag.com/Articles/ReadArticle.asp?ID=13894)
(42) http://www.amnation.com/vfr/archives/005449.html
(43) Harold Stowe, 2006, ‘La genética de la raza’ , American Renaissance, vol. 17, núm. 7, págs. 1 y 3-7
(44) Ibíd., pág. 4
(45) Taylor, ‘Los judíos y el Renacimiento americano’ , Op. Cit.
(46) http://www.canada.com/components/print.aspx?id=62926c33-df00-4608-b817-7a46d55d7da4; http://www.splcenter.org/intel/intelreport/article.jsp?pid=215
(47) Por ejemplo: Carta 1, 2006, ‘Cartas de los lectores’ , Op Cit.
(48) http://www.adl.org/learn/ext_us/amren.asp?xpicked=5&item=amren
(49) http://www.splcenter.org/intel/intelreport/article.jsp?pid=1096
(50) Por ejemplo: Wayne Lutton, 1998, ‘Inmigración, soberanía y el futuro de Occidente’ en Taylor, J, (Ed.), 1998, ‘El verdadero dilema estadounidense: raza, inmigración y el futuro de Estados Unidos’ , 1.ª edición, New Century Books: Oakton
(51) Por ejemplo: ‘Cartoon Jihad’ y ‘BNP gana la primera ronda’ , 2006, ‘O Tempora, O Mores!’ , American Renaissance, Vol. 17, No.
(52) A. Oppenheim, M. Faerman, P. Majumber, B. Brinkmann, D. Filon, A. Nebel, 2001, ‘El conjunto de cromosomas Y de los judíos como parte del paisaje genético de Oriente Medio’ , The American Journal of Human Genetics, vol. 69, n.º 5, págs. 1095-1112
(53) M. Thomas, M. Weale, A. Jones, M. Richards, A. Smith, N. Redhead, A. Torroni, R. Scozzari, F. Gratix, A. Tarekegn, J. Wilson, C. Capelli, N. Bradman, D. Goldstein, 2002, ‘Madres fundadoras de comunidades judías: grupos judíos separados geográficamente fueron fundados independientemente por muy pocas antepasadas femeninas’ , The American Journal of Human Genetics, vol. 70, n.º 6, págs. 1411-1420
(54) Ibíd.; Judy Siegel-Itzkovich, ‘Papá estaba fuera de casa, mientras que mamá se quedó en casa ‘, Jerusalem Post, 16 de junio de 2000, pág. F1
(55) Por ejemplo: http://www.frenchcreoles.com/CreolesWeAre.html
(56) http://www.canada.com/components/print.aspx?id=62926c33-df00-4608-b817-7a46d55d7da4; http://www.splcenter.org/intel/intelreport/article.jsp?pid=215
(57) Ashley Montagu, 1975, [1942], ‘El mito más peligroso del hombre: la falacia de la raza’ , 5.ª edición, Oxford University Press: Oxford
(58] Pearson, Op. Cit.
(59) John Baker, 1974, ‘Race’ , 1.ª edición, Oxford University Press: Oxford; Brunetto Chiarelli, 1995, ‘Man Between Past and Future’ , 1.ª edición, Instituto para el Estudio del Hombre: Washington DC
(60) Ibíd.; Maurice Fishberg, 2006, [1911], ‘Judíos, raza y medio ambiente’ , 1.ª edición, Transaction: Nueva York; Ernst Hooton, 1939, ‘El crepúsculo del hombre’ , 1.ª edición, GP Putnam & Sons: Nueva York; Vincent Sarich, Frank Miele, F, 2004, ‘Raza: la realidad de las diferencias humanas’ , 1.ª edición, Westview: Boulder
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