El tema principal de la obra de Sorel, a saber, la conexión íntima entre el mito y la historia, entre el mito y la naturaleza humana, es quizás un tema de interés central en nuestro análisis y discusión actuales.
Al igual que Agustín, Platón y muchos otros, en la obra de Sorel hay una relación estricta entre los movimientos de masas, la conciencia de masas, el significado histórico y objetivo, con el juego íntimo entre el mito y el símbolo. Para Sorel, no es una forma distante de razonamiento abstracto o un progresismo lineal ingenuo el principal catalizador y objetivo de la historia. Más bien es el juego concreto e inmediato del mito, y su impacto sobre el inconsciente colectivo de diferentes épocas, lo que constituye el carácter central del curso histórico del hombre y sus decisiones fundamentales que giran decisivamente en el desarrollo de los acontecimientos en todas las épocas.
Al igual que Evola, vemos en Sorel que este énfasis forma el centro de la cosmología y la cosmovisión del hombre en todas las edades. Y mientras que el hombre anteriormente tradicional se movía por su propio cuerpo innato y orgánico de mitos dictados por las creencias religiosas, el hombre moderno es movido por una dimensión diferente de los mitos políticos, sociales e ideológicos: el subproducto característico de la edad moderna y la dimensión del idealismo post-Ilustrado en sus múltiples formas. Ambos, Evola y Sorel, reconocen, en directa contradicción con la Ilustración y la ideología humanista anterior, la primacía del hombre como criatura mitológica, no racional. Y la realización de ese hombre, incluido su deseo de trascendencia, fue dictada principalmente por este carácter interior mitológico que forma su propia esencia como ser vivo. Esto es lo que los enfrenta central y fundamentalmente a ambos contra la cosmovisión moderna del hombre y la visión logocéntrica que se ha vuelto dominante en Occidente después del dominio del escolasticismo, el tomismo y el cristianismo occidental.
Entonces, después de darnos cuenta de esto, deberíamos argumentar a favor de Sorel y en contra del Occidente moderno: el hombre no es un animal racional. El hombre es un animal mitológico. Solo entonces podremos comenzar a comprender en su totalidad el carácter y la esencia de la ideología en los tiempos modernos, y por qué distintas ideologías se volvieron dominantes en nuestra época, y por qué las personas tienden a gravitar hacia ciertos tipos de ideologías en el presente, pero siguieron diferentes caminos en el pasado.
Para la época moderna, como la describe en gran medida la Cuarta Teoría Política, las ideologías dominantes fueron el comunismo, el liberalismo y el fascismo. Esto no es algo completamente racional o lógicamente predecible en sí mismo, sino algo que equivale al resultado necesario de largos procesos históricos, de ciertas visiones históricas, de eventos y de las concepciones de ciertas personalidades. Es la culminación de 500 años de historia occidental después de haber presenciado en el siglo XX el surgimiento, la lucha y finalmente la liquidación de las tres ideologías principales que se habían enfrentado entre sí. Hemos visto que Heidegger, que era una mente brillante – adelantado a su tiempo en muchos aspectos, proporcionó quizás el mejor tipo de explicación de por qué ha sucedido esto, y por qué el siglo XX en particular – como consecuencia de algo que sucedió a largo plazo conectando ciertas cadenas de eventos, y el desarrollo de la ontología occidental, del espíritu occidental y del eurocentrismo, en los años desde 1500 y hasta el final de la Guerra Fría.
En nuestra época, estamos siendo testigos de paradigmas, eventos y desafíos fundamentalmente diferentes. Occidente ha dejado de ser el centro; el impulso fáustico que dominó la filosofía de Europa occidental y el impulso expansionista que surge de él están disminuyendo activamente hacia la Nada. El hombre de Europa occidental dictó alguna vez sus valores y mientras lo hacía era respetado y temido en todo el mundo; parecía que el progreso sólo podía obtenerse mediante la imitación lineal de los patrones de Europa occidental. Pero hoy esta dimensión ha cesado y el hombre occidental ya no puede pretender ser genuinamente universal. En cambio, lo que tenemos es un período de transición definido, un cierto pantano, donde el futuro aún es incierto e inseguro, pero los patrones que habían sido hasta hace poco verdaderos e incuestionables ya se han roto y ya no tienen la misma autoridad, si es que alguna autoridad en todos. Por lo tanto, no solo ha cambiado el panorama geopolítico y cultural, sino que también se ha roto, o se está rompiendo, en nuestros días un antiguo mito de la superioridad occidental.
El fin de este eurocentrismo quizás nos abra un nuevo camino, y este camino ya está bien descrito en las numerosas elucidaciones teóricas que han seguido al advenimiento de la Cuarta Teoría Política. Existe está oportunidad, intuida hace mucho tiempo por Heidegger, Spengler, Trubetskoy y otros, pero sólo ahora actualizada: de un nuevo paradigma de civilización, de nuevos patrones de pensamiento, del fin de la supremacía occidental actualizado por la creación del mundo multipolar y el florecimiento de diferentes paradigmas y patrones de civilización no necesariamente ligados a los paradigmas lineales y decrépitos de la modernidad occidental y el progresismo ingenuo, así como la imitación ciega de las tendencias, marcas y modas culturales occidentales. Es aquí donde la obra de Sorel adquiere una nueva y vital importancia, para quienes buscan un nuevo horizonte y una genuina liberación dentro de la Cuarta Teoría Política.
El gran desafío de nuestra época, todavía alcanzable para quienes lo busquen, y aún alcanzable para quienes lo buscarán, es crear una nueva fuerza motriz basada en el mito, como propuso Sorel. Uno que sea capaz de convertirse en el claro rival de la ideología dominante del liberalismo y su propia variedad de mitos centrados en los derechos humanos, la liberación individual, el sentimentalismo, el progresismo, el feminismo, el ambientalismo, etc. Quizás nosotros, que buscamos la implementación de la Cuarta Teoría en la periferia, y contra el eurocentrismo occidental, podamos asumir esta poderosa tarea de dar un norte ideológico, y un propósito principal, que puede rivalizar con el de la ideología liberal occidental. Quizás podríamos decir que la tarea principal en la creación de este nuevo Mito es el reconocimiento de que el Mito nunca ha muerto, a pesar de los mejores esfuerzos de la Modernidad por destruirlo, esconderlo y enterrarlo. Ese Mito solo ha asumido una nueva dimensión, pero de una manera verdaderamente soreliana, el hombre sigue siendo el mismo personaje mitológico que siempre ha optado por creer y orientarse en torno a ciertos tótems y tabúes predeterminados que han asumido una forma fundamentalmente diferente en la posmodernidad…
Recuperar la dimensión genuina y honesta del Mito, del Mito y el Símbolo como una vez enseñaron y esclarecieron Platón y San Agustín, del Mito como el gran cemento de la historia y el Ser, y como símbolo y metáfora de las profundas corrientes noéticas de la realidad… Dejar de esconderse dentro de las limitaciones de un logocentrismo falso y autónomo, o de una falsa fachada de sentimentalismo, y en cambio reconocer plenamente la dimensión del hombre como animal mitológico, es objetivamente el gran, pero todavía alcanzable, objetivo, el desafío supremo de aquellos nacionalistas que se atreverían no solo a cuestionar en teoría, sino a salir activamente de la Modernidad y que están dispuestos a hacer grandes sacrificios y esfuerzos en este sentido dondequiera que sea el alcance de su trabajo.
Después de estas consideraciones, pasamos a los puntos finales: sólo a través de la recuperación del Mito, y su aplicación como centro de gravedad, tema principal del proceso revolucionario de masas, y su reorientación fundamental hacia la lucha antiliberal, anti-moderna, así como el re-encantamiento del mundo que se ha vuelto seco y vacío con la posmodernidad, por lo que necesitamos ser capaces de superar la esterilidad superficial, el nihilismo, el sentimentalismo vacío, la senilidad decrépita y desacralizada de la realidad logocéntrica postmoderna y volvernos hacia la dimensión juvenil, energética y mitopoética que fue la principal esencia y el rasgo de todo gran pueblo en sus edades más jóvenes, heroicas, ascéticas y sacras. El giro hacia esta dimensión de la realidad mitopoética es el vehículo necesario hacia el que se pueda realizar la consecución de una nueva Edad de Oro juvenil, y a través del cual seremos capaces también de restaurar la esencia, el carácter y la vida interior de sociedades enteras que han sido sacudido hasta ahora por la erosión moral y política, y por el nihilismo de una era posmoderna que ha sido sumergida en los paradigmas de una Zivilization spengleriana, vacía y sin alma de las máquinas, el dinero y la materia, en oposición a la anterior Kultur tradicional mitopoética del espíritu, la Fe y el vigor heroico.
Rodrigo Sobota