Acusación celestial y revelación del jasidismo: por qué Alter Rebe aumentó la difusión de las enseñanzas de CHABAD

¿Por qué arrestaron a Alter Rebe y cuál fue la nueva acusación divina contra la revelación del jasidismo? Basándose en las explicaciones del Rebb, el artículo revela el significado de estos eventos, la singularidad del enfoque de JABAD y su conclusión práctica: la necesidad de una comprensión profunda de la parte interior de la Torá como preparación para la era del Mashíaj.

Cuando Alter Rebe fue encarcelado en la Fortaleza de Pedro y Pablo, sus maestros del mundo de la verdad se le aparecieron: Baal-Shem-Tov y Maguid. Alter Rebe les preguntó: “¿Por qué estoy destinado a estar en prisión? ¿De qué se me acusa?”. Los maestros respondieron: “Han sido acusados ​​por el cielo por revelar las enseñanzas del jasidismo a demasiadas personas y demasiado abiertamente”. Entonces Alter Rebe hizo la pregunta decisiva: “Cuando salga de aquí, ¿debería dejar de revelar el jasidismo?”. La respuesta fue inequívoca: “Ya que has comenzado, no te detengas. Al contrario, cuando salgas, revelarás aún más”. El arresto físico de Alter Rebe fue solo una consecuencia del proceso espiritual: la acusación celestial de la propagación excesiva del jasidismo. Debido a esto, Alter Rebe tuvo una duda: ¿tal vez realmente fue demasiado lejos? La respuesta de los maestros disipó las dudas y ordenó fortalecer esta actividad. Parece que la situación parece estar clara. Pero el Rebe Rey Mashiaj llama la atención sobre una circunstancia: ¡tal acusación celestial ya surgió antes, en el tiempo de Maguid!

Una vez encontraron un trozo de papel con registros jasídicos en el lugar equivocado. Hubo una acusación contra Maguid en el Cielo: ¿cómo es posible que los secretos ocultos de la Torá se difundan tan ampliamente como para ser profanados?

¿Y quién logró entonces desmentir esta acusación? ¡El propio Alter Rebe, discípulo de Magid! Citó la parábola del rey, que tenía un hijo único y amado con una enfermedad terminal. Ningún medicamento lo ayudó. Finalmente, encontraron el único remedio: era necesario tomar la piedra más preciosa de la corona, triturarla, mezclarla con agua e intentar verter esta mezcla en la boca del príncipe. Solo había una pequeña esperanza de que al menos una gota entrara y le salvara la vida. El rey, por supuesto, accedió, porque la vida de su hijo es más preciosa que cualquier piedra.

El pueblo judío es el “hijo del Rey” (Todopoderoso). En tiempos espirituales difíciles, el pueblo está “enfermo”. El jasidismo, que revela el significado íntimo y secreto de la Torá, es una “piedra preciosa” de la corona. Extenderlo significa, de alguna manera, “aplastar” esta piedra, hacerla accesible. Sí, existe el riesgo de que no todos comprendan o aprecien que algo se “desborde”. Pero esto es necesario para salvar la vida del “príncipe”, para la supervivencia espiritual del pueblo judío. Se trata de salvar la vida (en este caso, la espiritual), lo cual elimina muchas prohibiciones.

Pero si el propio Alter Rebe defendió con tanta convicción la expansión del jasidismo en tiempos de Maguid, demostrando su vital importancia, ¿por qué más tarde, al convertirse en el líder del movimiento, volvió a surgir la misma acusación en su contra? Al fin y al cabo, ha pasado tiempo desde Maguid; ha llegado la era del «declive de las generaciones»: el nivel espiritual de la gente ha descendido, lo que significa que el «príncipe» se ha vuelto aún más «enfermo». Lógicamente, ¡la necesidad de «cura» (jasidismo) no debería sino aumentar! ¿Por qué surgió entonces una nueva acusación? Y lo más asombroso: ¿por qué el propio Alter Rebe, autor de la misma parábola sobre la piedra, dudó y necesitó la instrucción directa de los maestros para «revelar más»? ¿Qué ha cambiado?

Para responder a esta pregunta, el Rebe pasa a un tema más general: ¿cómo llegó a ser posible e incluso necesario revelar la doctrina secreta (la Cábala y el jasidismo) en épocas posteriores?

El gran cabalista del siglo XVI, el rabino Yitzhak Luria (ARIZAL), escribió que «en estas últimas generaciones está permitido y es un mandamiento revelar esta sabiduría [de la Cábala]». Resulta extraño, ya que durante siglos el estudio de la Cábala fue cosa de unas pocas personas escogidas y muy capacitadas, y se realizaba en secreto. Los sabios del Talmud establecieron estrictas restricciones: era imposible estudiar las «Hechos de la Creación» (cosmogonía) y las «Hechos del Carro» (visión mística del profeta Yehezkel) —los fundamentos de la Cábala— en público o incluso a solas, si el estudiante no cumplía ciertos criterios (edad, sabiduría, cualidades morales). Estas reglas estaban consagradas en la ley judía, incluyendo a Maimónides (RAMBAM). ¿Cómo podía ARIZAL afirmar que ahora no solo es posible, sino también necesario hacerlo?

El Rebe explica: las restricciones al estudio de la Cábala no se debían a que esta parte de la Torá debiera estar oculta («la esencia del objeto», es decir, la Torá misma). No, la razón residía en la gente. La mayoría de la gente del pasado no estaba preparada para percibir ideas tan elevadas; la incomprensión podía conducir a daño espiritual o incluso a herejía.

Sin embargo, en esencia, toda la Torá, incluyendo su parte secreta, es el patrimonio de la comunidad de Yaakov; pertenece a todo judío. E idealmente, todos deberían estudiarla.

RAMBAM escribe que en la Era del Mashiaj, cuando el Mashiaj (Mesías) venga, la principal ocupación del mundo entero será el conocimiento del Todopoderoso. La gente estudiará “cosas ocultas”, es decir, los misterios de la Torá. Y este conocimiento llenará el mundo, “como las aguas cubren el mar”. Obviamente, entonces las restricciones actuales al estudio de la Cábala no se aplicarán.

¿Cómo escribe RAMBAM, quien codificó las restricciones, sobre su eliminación en el futuro? Rebe responde: esto demuestra que las limitaciones no se relacionan con la naturaleza eterna de esta sabiduría, sino con la condición de la gente en nuestro tiempo. En la Era del Mashíaj, cuando no habrá guerras, hambre ni envidia, y las mentes de la gente serán iluminadas, todos podrán comprender con seguridad y profundidad los misterios de la Torá.

Entonces, si en el futuro todos estudiarán los misterios de la Torá, ¿por qué ARIZAL dijo que debería comenzar a hacerlo ahora, en las “últimas generaciones” antes de la llegada del Mashiaj?

El Rebe ofrece dos explicaciones:

1. “Es tiempo de actuar por amor a Dios, porque habéis violado vuestra Torá” (Salmo 119:126).

Los sabios a veces interpretan este versículo de la siguiente manera: en momentos extraordinarios, cuando la Torá es violada (por ejemplo, debido a la decadencia espiritual, la asimilación o la difusión de ideas falsas), es posible y necesario hacer lo que no se suele hacer para salvar la situación. RAMBAM utilizó este principio para justificar la escritura de su obra filosófica “La Guía de los Perdidos”, donde abordó temas ocultos para ayudar a las personas con una fe debilitada.

De manera similar, en las últimas generaciones, cuando el declive espiritual ha llegado a su límite, cuando los corazones están destrozados y la oscuridad del exilio y las tentaciones externas son especialmente fuertes, la revelación de la parte interior de la Torá (es decir, el jasidismo) se ha convertido en una necesidad urgente. Es como una “medine” de la parábola de Alter Rebe: un medio para salvar la vida espiritualmente. El jasidismo despierta los poderes ocultos del alma, infunde energía e inspiración para servir al Todopoderoso en circunstancias difíciles.

2. Preparación para la era mesiánica.

Sabemos que muchos aspectos de la Era del Mashíaj requieren preparación previa. El RAMBAM escribe que la llegada del profeta Elías antes del Mashíaj será necesaria para «enderezar el camino de Israel y preparar sus corazones». El contenido principal de la era mesiánica es la comprensión de la Torá y el «conocimiento del Creador». ¡Es lógico que este aspecto fundamental también deba prepararse!

La divulgación y el estudio del jasidismo en estos días son la preparación misma. Ya estamos empezando a saborear el conocimiento que llenará el mundo en el futuro. Al estudiar el jasidismo, preparamos nuestras mentes y corazones para la plena revelación de la sabiduría del Creador en tiempos del Mashiaj.

Ahora Rebe dice que de acuerdo a las dos razones para la revelación del jasidismo (rescate y preparación), hay dos maneras de revelarlo.

El Rebe establece una analogía con el estudio de la Torá Oral:

1. Estilo breve y conciso. Como la Mishná: un conjunto de leyes que expone la esencia brevemente, sin entrar en detalles. Se trata de la revelación de los “puntos”, las ideas principales del jasidismo, sin un análisis profundo.

2. Estilo desplegado y explicativo. Como el Talmud, que analiza la Mishná en detalle, discute diferentes opiniones, aporta evidencia y profundiza en los detalles. Esta es la revelación del jasidismo con explicaciones detalladas y análisis intelectual, para que la doctrina se vuelva comprensible y se aprenda mediante la razón («entendimiento y comprensión»). En el libro «Zohar», este método se describe con la expresión «comerá», y en el libro «Tanya», Alter Rebe explica que cuando una persona estudia la Torá profundamente, esta se convierte en «alimento para el alma».

El Rebe resuelve la aparente contradicción en las obras del propio Alter Rebe. En su código de leyes, Alter Rebe asigna al estudio de la Cábala un tercio del tiempo dedicado al Talmud (lo que implica un estudio profundo). Y en sus obras jasídicas (Licutei Torá) compara el estudio del Zoar y las obras de ARIZAL con el estudio de la Torá Escrita (Pentateuco), que a menudo se percibe como un conocimiento más superficial de los Nombres de Dios, sin comprender su esencia.

Rebe explica que esto corresponde a dos formas de estudio. El estudio de los “puntos”, los fundamentos, sin inmersión profunda, es el nivel del Pentateuco. Y estudiar con plena comprensión, comprensión intelectual, cuando el conocimiento se convierte en parte de ti, es el nivel del Talmud.

Ahora lo más importante: Rebe conecta dos vías de divulgación con dos razones:

Un método breve y conciso basta para salvar . Para reanimar a una persona espiritualmente enferma, basta una gota de la luz del jasidismo, una chispa, una idea importante. Como en la parábola de Alter Rebe, solo se necesitó una gota de piedra triturada. Si esto basta para salvar, entonces quizás no sea necesario revelar más, e incluso podría ser arriesgado (lo que provocó la acusación inicial).

Se necesita una preparación detallada y explicativa . Si nos preparamos para una era en la que el conocimiento de Dios será profundo y completo (“como las aguas cubren el mar”), entonces la preparación misma debe ser profunda. No solo necesitas aprender algunas ideas, sino comprenderlas, aprenderlas con la mente.

Y ahora Rebe vuelve a la historia del arresto de Alter Rebe y resuelve su pregunta original.

¿Cuál fue la diferencia fundamental entre el enfoque de Alter Rebe para la divulgación del jasidismo y el de sus maestros? Rebe afirma que se desprende de los propios textos. Las enseñanzas de Baal-Shem-Tov y Maguid (y sus discípulos) solían transmitirse en forma de breves dichos, historias y “puntos” (como la Mishná). Alter Rebe, a partir de su libro fundamental “Tanya”, y posteriormente en sus tratados jasídicos, comenzó a presentar el jasidismo de forma detallada y sistemática, con un profundo análisis intelectual. Creó el sistema de HABAD (Sabiduría, Entendimiento, Conocimiento), cuyo propósito es comprender la mente divina.

¡Por eso surgió una nueva acusación! La parábola de Alter Rebe sobre la piedra destrozada justificaba la revelación del jasidismo como medio de salvación, para el cual bastaba una gota, es decir, un camino corto (como en Baal-Shem-Tov y Maguid). Cuando Alter Rebe comenzó a revelar el jasidismo de forma detallada, profunda e intelectual (al estilo de HABAD), las fuerzas celestiales preguntaron: “¿Por qué? ¡Ya no es necesario salvarlo! Un camino corto era suficiente. ¿Por qué revelar misterios tan profundamente, convirtiéndolos en objeto de comprensión intelectual?”. La antigua defensa ya no servía para este nuevo nivel de revelación.

Quizás por eso Alter Rebe tenía una duda: ¿no se había pasado de la raya? ¿Quizás un enfoque tan profundo e intelectual de los misterios de la Torá sea realmente prematuro?

La respuesta de sus maestros (“¡Al contrario, revela más!”) significó que el autosacrificio de Alter Rebe, su sufrimiento en prisión, abrió camino en el Cielo para esta nueva etapa de revelación. Confirmaron que ahora es necesario no solo “salvar” (un camino corto), sino también “preparar” (el camino desplegado de JABAD) al pueblo judío para la era mesiánica. La revelación del jasidismo al estilo de JABAD es una preparación necesaria para el momento en que todos los secretos de la Torá serán revelados “como el agua cubre el mar”.

Como siempre ocurre con Rebe, el razonamiento teórico conduce a conclusiones prácticas.

Dado que Alter Rebe recibió la instrucción de “explicar más” sobre la profunda comprensión intelectual del jasidismo (HABAD), esto significa que esta instrucción aplica a cada uno de nosotros. Estamos obligados a prepararnos, a nosotros mismos y al mundo, para la era mesiánica, cuando “la principal ocupación del mundo entero será el conocimiento del Todopoderoso”.

Esto significa que el estudio de la parte interior de la Torá, camino hacia una comprensión profunda, como en Jabad, no es una opción, no es algo exclusivo para los interesados ​​o quienes sienten un peligro espiritual. Incluso si una persona cree que la observancia de los mandamientos, el estudio del Talmud, libros de ética judía o incluso breves historias e ideas jasídicas le bastan para una vida espiritual, no puede considerarse libre del estudio del jasidismo de Jabad.

El Rebe enfatiza que esto no es solo una idea jasídica. El propio Alter Rebe, en su obra legislativa (Leyes del Estudio de la Torá), escribe que todo judío está obligado a estudiar la Torá completa, así como a comprender las leyes, las pistas, las interpretaciones y los misterios. Además, el Rebe recuerda (refiriéndose a otras fuentes) que todos deben esforzarse por descubrir nuevos significados y comprensión en todas las partes de la Torá, incluyendo la parte oculta.

La conclusión principal es: ¡Actuar! Es necesario difundir las fuentes del jasidismo por todas partes, incluso donde antes no se conocía. El Rebe recuerda la famosa respuesta que Baal-Shem-Tov recibió del Mashíaj a la pregunta “¿Cuándo vendrá el Señor?”: “Cuando tus fuentes [las enseñanzas del jasidismo] se difundan”.

Mediante este estudio y difusión, acercamos la venida del Mashiaj cuando se cumpla la profecía: «Porque la tierra se llenará del conocimiento de Dios, como las aguas cubren el mar». ¡Que suceda pronto, en estos días!