Según el estudio del Talmud ‘Daf Yomi’ de esta semana, lo menos posible
Nota del editor: Una vez más, la hipocresía asfixiante aquí…
Si cualquier otra publicación, cristiana, musulmana o cualquier otra de persuasión no hebraica/no judaica, escribiera un artículo con el sujeto y el objeto de la preposición invertidos, ‘Cómo los gentiles deben tratar a los judíos’, y citara cualquier fuente/autoridad religiosa necesaria para justificar el tema general contenido en este artículo, la campaña de chillidos/quejas nunca cesaría.
Tenga en cuenta, de particular interés, lo siguiente:
Los judíos no deben dejar animales pequeños solos con gentiles ni confiar sus ovejas a pastores gentiles, ya que es probable que las utilicen para cometer bestialidad. Además, un judío no debe confiar a su hijo a un maestro gentil para que le enseñe a leer libros o a enseñarle un oficio. No está del todo claro si esta prohibición también se debe a temores sexuales o si tiene más que ver con la posibilidad de que el maestro induzca al niño a la apostasía. En términos generales, «uno no puede aislarse con gentiles», ya que se supone que intentarán hacerle daño a un judío.
Nuevamente, un pequeño cambio en el orden de las palabras y podemos IMAGINAR la contaminación acústica que se produciría, a saber:
Los gentiles no deben dejar animales pequeños solos con judíos ni confiar sus ovejas a pastores judíos, ya que es probable que las utilicen para cometer bestialidad. Además, un gentil no debe confiar a su hijo a un maestro judío para que le enseñe a leer libros o un oficio. No está del todo claro si esta prohibición también se debe a temores sexuales o si tiene más que ver con la posibilidad de que el maestro judío induzca al niño a la apostasía. En términos generales, uno no puede aislarse con judíos, ya que se supone que intentarán hacerle daño a un gentil.
Revista Tablet
El tema principal del Tratado Avoda Zara es la idolatría, uno de los peores pecados del judaísmo. Pero a medida que los lectores de Daf Yomi completan nuestra tercera semana de estudio de este tratado, se hace evidente que las verdaderas preocupaciones de los rabinos van mucho más allá de la idolatría. De hecho, su objetivo es regular todas las relaciones entre judíos y no judíos. En ningún otro lugar, quizás, es más evidente que aquí la brecha entre la cosmovisión talmúdica y la experiencia de los judíos estadounidenses modernos. Los judíos estadounidenses viven en un mundo que, si bien no está exento de antisemitismo, se caracteriza por una apertura y confianza históricamente sin precedentes entre judíos y no judíos. Después de todo, este es un país donde el presidente Barack Obama, cristiano, celebró anualmente un Séder de Pésaj en la Casa Blanca.
Las cosas eran muy diferentes en el período talmúdico, en los primeros siglos d. C., cuando los judíos sufrieron una terrible persecución por parte de las autoridades romanas. Como se cita al rabino Janina ben Teradyon en Avodá Zará 18a, fue Roma la que «destruyó el Templo de Dios, quemó su santuario, asesinó a sus piadosos y destruyó a sus mejores». Sin embargo, de alguna manera, «todavía existe», lo que le sugirió a Janina que Dios debió haber «dado el reino» a Roma por razones inescrutables. Esta combinación de resignación y resistencia se plasmó esta semana en varias historias sobre enfrentamientos entre sabios judíos y el poder romano.
El propio Rabino Janina fue acusado de enseñar la Torá en público, “con un rollo de la Torá en su regazo”, en abierto desafío a una prohibición romana. No solo fue sentenciado a ser quemado vivo, sino que su esposa fue decapitada y su hija vendida a la prostitución. Por supuesto, todos aceptaron su destino como la voluntad de Dios. Cuando Janina fue puesto en la pira, fue envuelto en un rollo de la Torá, y la destrucción de un Séfer Torá le dolió aún más que su propia muerte. Esa muerte fue terrible: el verdugo “trajo mechones de lana, los empapó en agua y los colocó sobre su corazón para que su alma no abandonara su cuerpo rápidamente”. Finalmente, el verdugo, evidentemente impresionado por la fe de Janina, accedió a quitarle los mechones de lana a cambio de que el sabio le prometiera un lugar en el Mundo Venidero.
Otras historias tienen finales más felices, cuando los sabios logran burlar a los romanos, a menudo con la ayuda de milagros. El rabino Elazar ben Perata fue llevado ante un magistrado romano y acusado tanto de enseñar Torá como de ladrón. Protestó que ambos delitos eran incompatibles: «Si uno es un ladrón a mano armada, no es un erudito, y si es un erudito, no es un ladrón a mano armada». Cuando se le pidió que explicara por qué lo llamaban rabino si no era un erudito de la Torá, mintió diciendo que en realidad lo llamaban maestro tejedor ( rabban significa «maestro» en arameo). Los romanos desafiaron a Elazar a demostrar esta afirmación, llevándole dos rollos de lana y preguntándole cuál era la urdimbre y cuál la trama, algo que un tejedor podía hacer, pero Elazar no. Afortunadamente, una señal del cielo, en forma de un par de avispas, reveló la respuesta: una avispa hembra vino y se posó en la urdimbre, y un avispón macho se sentó en la trama. Finalmente, Eleazar fue rescatado por el profeta Elías, quien llegó al juicio disfrazado de noble romano y distrajo a un testigo clave.
Como hemos visto en muchas ocasiones en el Talmud, los rabinos generalmente creían que no existía el castigo inmerecido. Si un judío sufría, debía ser como castigo por algún pecado oculto. Este fue el caso del rabino Eliezer, quien fue arrestado por los romanos y acusado de herejía. En contexto, esto parece significar que fue acusado de practicar el cristianismo, lo cual en esa época aún era un delito en el Imperio romano. (Con el tiempo, por supuesto, el cristianismo se convertiría en la religión del estado, lo que dificultaría aún más las cosas para los judíos). Eliezer fue absuelto, pero le atormentaba la idea de que Dios no lo habría hecho pasar por esta prueba si no hubiera sido culpable de algo .
Akiva asintió, sugiriendo que quizás alguna vez en su vida Eliezer se había complacido con la herejía. Y Eliezer sí recordaba una ocasión en la que un predicador cristiano ofreció una ingeniosa interpretación bíblica. La Torá dice que «el pago de una prostituta» no puede consagrarse al Templo porque es impuro, pero un «alumno de Jesús el Nazareno» sugirió que tal donación podría usarse para construir un baño para el Sumo Sacerdote. «Ya que las monedas provienen de un lugar inmundo, que vayan a un lugar inmundo», argumentó el cristiano. «Me complació esa declaración, y por eso me arrestaron por herejía», concluyó Eliezer.
Tales historias tienden a sugerir que la mejor opción para los judíos era evitar por completo a los gentiles, y el Tratado Avoda Zara claramente utiliza la idolatría como excusa para separar a los judíos del mundo pagano que los rodeaba. No es solo la herejía lo que los rabinos quieren erradicar —de hecho, la idolatría parece ser la menor de sus preocupaciones—, sino la intimidad excesiva de cualquier tipo. Vimos anteriormente que los judíos no podían hacer negocios con gentiles cerca de sus días festivos, ni venderles artículos que pudieran usarse en rituales paganos. La mishná en Avoda Zara 14b va más allá: un judío no debe vender ganado grande a gentiles porque lo utilizarían para violar la prohibición del trabajo en Shabat.
Más preocupante aún, los judíos no debían dejar animales pequeños solos con gentiles ni confiar sus ovejas a pastores gentiles, ya que es probable que las utilicen para cometer bestialidad, una ley que dice mucho sobre la opinión de los rabinos sobre la moral pagana. Además, un judío no debía confiar a su hijo a un maestro gentil “para que le enseñara a leer libros o un oficio”. No está del todo claro si esta prohibición también se debe a temores sexuales o si tiene más que ver con la posibilidad de que el maestro induzca al niño a la apostasía. En términos generales, “uno no puede aislarse con gentiles”, ya que se supone que intentarán hacerle daño a un judío.
Otras prohibiciones buscan desalentar las relaciones sociales con gentiles. Los judíos no pueden ir a lugares de diversión, como circos, teatros y estadios, por dos razones: no solo se realizan allí sacrificios paganos, sino que son lo que la Biblia llama “la sede de los escarnecedores”, hogares de frivolidad y frivolidad. Cualquier tiempo que se pase allí es tiempo perdido para el estudio de la Torá. Además, los judíos no deben elogiar a los gentiles, especialmente a las mujeres; según Rav, “está prohibido decir: ‘¡Qué hermosa es esta gentil!'”.
Sin embargo, no está nada claro cómo funcionaban en la práctica estas severas prohibiciones rabínicas. De hecho, el propio Talmud parece abrir varias lagunas en sus estrictas prohibiciones sobre el comercio con idólatras. La mishná de Avoda Zara enumera varios tipos de edificios que un judío no puede ayudar a construir para un gentil, con el argumento de que se utilizarán para la idolatría. Un ejemplo es «la cámara arqueada de una casa de baños», donde se solían exhibir estatuas de dioses. Pero la Guemará explica que a un artesano judío se le permite construir tal edificio, o incluso, sorprendentemente, construir un ídolo él mismo. Esto se debe a que el objeto no se convierte en ídolo hasta que se entrega a un gentil para su adoración; siempre que el artesano judío reciba el pago por su trabajo antes de la entrega del ídolo, está a salvo. Momentos como estos sugieren que, a pesar de los deseos de los rabinos, judíos y gentiles lograron vivir en el mismo mundo después de todo.