El Papa Francisco ha hecho de los “mitos progresistas” parte de su “agenda”, y su sucesor tendrá que “reivindicar la verdad de la doctrina” y restaurar la liturgia, escribe el arzobispo Héctor Aguer.

El Colegio Cardenalicio ha adquirido una amplitud inusitada.¡Qué lejos estamos de unas elecciones pontificias decididas por un puñado de miembros de este tradicional protagonista del momento culminante de la vida eclesial!La historia es más que elocuente.No es posible detenerse demasiado en la búsqueda de modelos.Sólo un ejemplo: en el cónclave de 1458, Enea Silvio Piccolomini –experto en versos latinos– frustró los arreglos de un ambicioso francés, y sin quererlo ni buscarlo, él mismo fue elegido: Pío II;había 18 cardenales.Hoy en día, el exorbitante número de sombreros rojos hace imposible prever un nombre como el futuro Sucesor de Pedro.Varios amigos me piden que esboce cómo debería ser el pontificado que suceda al languideciente Francisco, teniendo en cuenta la gravísima situación de la Iglesia.

Aquí está el intento. En primer lugar, es necesario asegurar la Verdad de la auténtica doctrina católica, superar los mitos progresistas que la socavan y que el actual Pontífice plantea como agenda. La Luz proviene del Nuevo Testamento, que da testimonio de la obra apostólica que los Doce —y, sobre todo, san Pablo— transmitieron como mandato a sus inmediatos sucesores, y que diseña la organización de la Iglesia, fuente de la naciente Cristiandad.

El apóstol Pablo encomia a su discípulo Timoteo: “Te encargo (diamartyromai) delante de Dios y de Cristo Jesús, que ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos, por su epifanía y por su Reino, que prediques la palabra de Dios, exhortes con ocasión. o sin ocasión, argumentar, reprender, exhortar, con paciencia incansable y enseñanza celosa. Porque llegará el tiempo en que los hombres ya no soportarán la sana enseñanza, sino que, según sus concupiscencias, buscarán maestros que lisonjeen sus oídos, y aparten su atención de la verdad, y se conviertan a las fábulas” (2 Tim 4:1- 4). San Pablo continúa exhortando, como lo hará la Iglesia a lo largo de los siglos: “Estad vigilantes en todo”; esto es lo que hizo la Inquisición ante las herejías y los cismas. Esta tarea hace que la obra de evangelización, de cumplir perfectamente el ministerio (diaconía), sea gravosa. Uno de los argumentos progresistas es descalificar este empeño como si fuera contrario al cristianismo. Se trata de la confrontación del Nuevo Testamento con la concepción mundana de la Iglesia, hasta el punto de desorientar al actual Pontificado. Se aplica a este caso lo que escribió el pensador danés Soren Kierkegaard en su Diario en 1848: “Justo ahora, cuando se habla de reorganizar la Iglesia, queda claro lo poco que hay en ella de cristianismo”. El mismo autor califica esta situación de “desafortunada ilusión”. “Justo ahora, cuando se habla de reorganizar la Iglesia, queda claro lo poco que hay de cristianismo en ella”. El mismo autor califica esta situación de “desafortunada ilusión”. “Justo ahora, cuando se habla de reorganizar la Iglesia, queda claro lo poco que hay de cristianismo en ella”. El mismo autor califica esta situación de “desafortunada ilusión”.

El nuevo Papa deberá conducir a la Iglesia en la dirección indicada por aquella exhortación paulina; es lo que hizo la mística Esposa de Cristo en sus mejores tiempos. Es esencial reivindicar la Verdad de la doctrina, que ha sido socavada y descuidada por el relativismo. Los planteamientos progresistas han dejado a la Iglesia encerrada en el recinto de la Razón Práctica, cuyo moralismo ha sustituido la dimensión contemplativa propia de la Fe y de la propuesta de plenitud a la que todos los fieles están llamados, según la vocación a la santidad que brota del bautismo.

Junto a la recuperación doctrinal debe buscarse la restauración de la Liturgia, que, según su naturaleza, debe ser exacta, solemne y bella. Este lema se refiere especialmente al Rito Romano, que ha sido arruinado por la improvisación que abomina el carácter ritual del misterio litúrgico. El motu proprio de FranciscoTraditiones custodes impone arbitrariamente lo contrario de lo que Benedicto XVI había reorientado, y del espíritu de libertad recuperado según el motu proprioSummorum Pontificum ; Se desea recuperar las dimensiones místicas y estéticas del carácter sacramental de la Liturgia. Los Ritos Orientales también están llamados a fortalecer sus respectivas tradiciones, superando el contagio de la desacralización que afecta directamente al Rito Romano.

Las tareas antes mencionadas sólo pueden llevarse a cabo mediante el celo ilustrado de obispos y sacerdotes dignamente formados en el espíritu de la gran Tradición católica, que aún se puede encontrar en los decretos ChristusDominus yPresbyterorum Ordinis ., del Concilio Vaticano II. La historia reciente muestra que la imposición mundial del progresismo tuvo como germen la corrupción del Seminario tradicional, mundano por una teología deficiente, y una “apertura” bajo el hechizo de un supuesto “aggiornamento”. El malentendido se concretó bajo el pretexto de la evangelización: en lugar de convertir el mundo a la Verdad y a la Gracia de Cristo, la Iglesia se convirtió al mundo, perdiendo su identidad esencial. Con estos criterios erróneos se formaron varias generaciones de sacerdotes. Este proceso de decadencia debe revertirse. La institución del Seminario sigue vigente; en su momento se han probado alternativas pero no se ha obtenido la solución esperada. Una recuperación del Seminario no implica una copia de lo que era antes del trastorno general. La institución puede adaptarse, ya que no es malo en sí mismo, a la nueva situación y a las nuevas necesidades. Estos deben ser reconocidos con sobriedad y discreción, evitando una exhibición que permitiría a la burocracia progresista –que no desaparecerá inmediatamente– activar sus recursos de proscripción, hasta que el nuevo pontificado esté plenamente establecido.

El obispo debe ser directamente responsable del Seminario, aunque debe contar con la colaboración de sacerdotes bien formados y dispuestos a asumir sinceramente la orientación que el obispo quiera implementar en la diócesis.

Estrechamente relacionado con la cuestión de la familia está el valor de la vida humana; Este tema es un capítulo muy importante de la moral cristiana. El próximo pontificado deberá afrontar una tarea más que necesaria: superar el legado negativo del “aggiornamento”, coronado por el progresismo actual. Tendrá que rescatar la teología moral del relativismo que la mantiene como rehén; en este empeño deberá resolver el drama dela Humanae vitae. Esta encíclica, publicada el 25 de julio de 1968, no fue aceptada por amplios sectores de la Iglesia: varias Conferencias Episcopales se pronunciaron en contra; se sintieron alentados por la unanimidad del periodismo, que encarnaba la “opinión pública”. Se produjo una gran confusión entre los fieles, de modo que muchos de ellos justificaron la práctica de utilizar medios que la encíclica de Pablo VI declaraba objetivamente inmorales. Roma deberá retomar los argumentos de ese texto para demostrar su veracidad, teniendo en cuenta el cumplimiento de lo dispuesto en laHumanae vitae. La crisis desatada por esta encíclica se prolongó hasta el nuevo milenio. El malentendido produjo una situación análoga a las crisis desatadas por las cuestiones dogmáticas en los inicios del cristianismo. El próximo pontificado tendrá que desatar este nudo. Es ineludible apelar a la intercesión del Desatador de Nudos. María es efectivamente quien “desata los nudos”. Hay algo apocalíptico en el drama deHumane vitae .

El problema que acabo de abordar es un capítulo de una cuestión más amplia: la relación de la Iglesia con el llamado “mundo moderno”, que no se resolvió con el Concilio Vaticano II, sino que, por el contrario, se vio agravada por él. víctima de las ilusiones que ocultaban la difusión de una nueva gnosis. Las doctrinas de Karl Rahner y Pierre Teilhard de Chardin monopolizaron la atención de la teología católica: la teoría rahneriana del “cristiano anónimo” y el evolucionismo teilhardiano, que era en sí mismo una religión, tuvieron una influencia innegable en el pensamiento cristiano del siglo XX.

Respecto a esta cuestión de las relaciones de la Iglesia con el mundo contemporáneo, es oportuno recordar que en la preparación del Vaticano II, el llamado Esquema 13 cobró importancia y generó expectativas, antecedente que se convertiría en la constitución pastoral Gaudium et spes. , un texto que junto con la constitución dogmáticaLumen Gentium, sobre la Iglesia, fueron los documentos más relevantes del Concilio. Hay un hecho que explica el tono con el que se concibió la mencionada cuestión de las relaciones Iglesia-mundo. Juan XXIII quería la participación de representantes de la Iglesia ortodoxa rusa como observadores en los debates conciliares. El cardenal Eugène Tisserant estuvo a cargo de las negociaciones necesarias para asegurar esta participación; Se llegó al siguiente acuerdo: los ortodoxos asistirían con la condición de que el Consejo se abstuviera de condenar el comunismo. De hecho, participaron dos prelados ortodoxos rusos (que probablemente eran espías del Kremlin). Este episodio es elocuente al mostrar el espíritu con el que el Vaticano II abordó las relaciones entre la Iglesia y el mundo. A esto habría que añadir un optimismo ingenuo, inspirado desde el principio por el Papa Roncalli, quien en su discurso de apertura cargó severamente contra los “profetas de la calamidad”. Por supuesto, él era el “buen Papa”.

En esta nota he reunido algunos de los problemas que constituyen los pantanos en los que se encuentra estancada la Iglesia. No son los únicos, pero sí los que considero prioridades que la realidad actual impondrá a los esfuerzos del próximo Pontífice. En definitiva, liberar a la Iglesia de la plaga mortal del progresismo.

+ Héctor Aguer

Arzobispo Emérito de La Plata

Buenos Aires, jueves 24 de agosto de 2023

Fiesta de San Bartolomé, Apóstol

Nota del editor: traducción obtenida deRorate Caeli

By Saruman