Durante dos mil años, el cristianismo [a través del Antiguo Testamento] ha enseñado a los gentiles a aceptar la ilusoria pretensión de los judíos de ser elegidos divinamente: ¿no son acaso el primer y único grupo étnico al que el Dios del universo se ha dirigido personalmente, el pueblo al que ha amado hasta el punto de exterminar a sus enemigos? No importa que los cristianos digan a los judíos que han perdido la elección por rechazar a Cristo: el precio principal es suyo. Aceptar la noción bíblica de «pueblo elegido», con todas las reservas, es aceptar la superioridad metafísica de los judíos. Si Cristo es el Mesías de Israel, entonces, en verdad, «la salvación viene de los judíos» (Juan 4:22).
En principio, el cristiano debe aprobar la sentencia de Yahvé sobre quienes comieron con los moabitas y se casaron con ellos: «Yahvé le dijo a Moisés: “Toma a todos los jefes del pueblo. Cúbrelos de cara al sol, para que Yahvé desvíe su ira ardiente de Israel”» (Números 25:4).
Pero entonces, ¿por qué culpar al sacerdocio de Jerusalén por enviar a Jesús al tormento? ¡Explíquenme en qué sentido fueron infieles a la Torá! Por no mencionar, por supuesto, la contradicción inherente a culparlos por la cruz, ya que, según el Evangelio, «el Hijo del Hombre estaba destinado a padecer mucho, a ser rechazado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, a ser condenado a muerte y a resucitar a los tres días» (Marcos 8:31).
La santificación del sangriento liderazgo de Yahvé durante el Éxodo y la conquista de Canaán ha incapacitado a los gentiles para comprender el fundamento histórico del judaísmo y los ha dejado indefensos ante su violencia intrínseca actual. Ha creado un punto ciego en la mente de los cristianos: pueden ver los efectos del poder maligno de Sión, pero no su causa, asumiendo erróneamente que la corrupción moral que ven en los judíos proviene del Talmud y la Cábala.
Los cristianos ni siquiera pueden ver el plan judío para la dominación mundial, escrito con lenguaje sencillo y ante sus narices. Si el Tanaj judío no se hubiera convertido en el Libro Sagrado de los cristianos, hace mucho tiempo que habría quedado al descubierto como la prueba de las ambiciones racistas y supremacistas de Israel. Pero cuando se trata del Antiguo Testamento, los cristianos sufren un grave trastorno de lectura: cuando el libro dice «Israel conquistará el mundo», leen «la Iglesia convertirá al mundo».
POR EL DR. LAURENT GUYENOT
¿Es la Iglesia la ramera de Yahvé? Concluí unartículo anterior con lo que considero la “revelación” más importante de la erudición bíblica moderna, una que tiene el potencial de liberar al mundo occidental de un vínculo psicopático de dos mil años: el celoso Yahvé fue originalmente solo el dios nacional de Israel, reenvasado como “el Dios del Cielo y la Tierra” durante el exilio babilónico, como parte de una campaña de relaciones públicas dirigida a los persas, luego a los griegos y finalmente a los romanos. La noción bíblica resultante de que el Creador universal se convirtió en el dios nacional de Israel en la época de Moisés se revela así como una inversión ficticia del proceso histórico: en realidad, es el dios nacional de Israel quien, por así decirlo, personificó al Creador universal en la época de Esdras, a la vez que se mantuvo intensamente etnocéntrico.
El Libro de Josué es una buena revelación sobre el engaño bíblico, ya que su autor preexílico nunca se refiere a Yahvé simplemente como “Dios” ni insinúa que sea otra cosa que “el dios de Israel”, es decir, “nuestro dios” para los israelitas y “vuestro dios” para sus enemigos (25 veces). Yahvé no muestra ningún interés en convertir a los cananeos, a quienes considera menos valiosos que su ganado. No le ordena a Josué que intente siquiera convertirlos, sino simplemente que los extermine, de acuerdo con el código de guerra que le dio a Moisés en Deuteronomio 20.
Sin embargo, encontramos en el Libro de Josué una declaración aislada de una mujer cananea: «Yahvé, tu dios, es Dios arriba en los cielos y abajo en la tierra» (2:11). Rahab, una prostituta de Jericó, hace esta declaración a dos espías israelíes que pasan la noche con ella, y a quienes esconde a cambio de salvarse, junto con su familia, cuando los israelitas tomen la ciudad y masacren a todos, «hombres y mujeres, jóvenes y viejos» (6:21). La «profesión de fe» de Rahab es probablemente una inserción postexílica, porque no encaja bien con su otra afirmación de que está motivada por el miedo, no por la fe: «Tenemos miedo de ti y todos los habitantes de este país han sido presa del terror con tu llegada» (2:9). No obstante, la combinación de miedo y fe es coherente con los caminos de Yahvé.
La Biblia de Jerusalén católica francesa —una traducción académica de los dominicos de la École Biblique, que sirvió de guía para la Biblia de Jerusalén en inglés— añade una nota a pie de página a la “profesión de fe de Rahab al Dios de Israel”, diciendo que“hizo de Rahab, a los ojos de más de un Padre de la Iglesia, una figura de la Iglesia gentil, salvada por su fe”.
Considero que esta nota a pie de página es emblemática del papel del cristianismo en la propagación entre los gentiles de la escandalosa pretensión metafísica de los israelitas, ese gran engaño que ha permanecido, hasta el día de hoy, como fuente de enorme poder simbólico.Al reconocer su propia imagen en la prostituta de Jericó, la Iglesia reivindica el papel que le corresponde en la historia, a la vez que engaña radicalmente a los cristianos sobre la trascendencia histórica de dicho papel. Es, en efecto, la Iglesia quien, tras reconocer al dios de Israel como el Dios universal, introdujo a los judíos en el corazón de la ciudad gentil y, a lo largo de los siglos, les permitió tomar el poder sobre la cristiandad.
Esta tesis, que voy a desarrollar aquí, puede parecer fantasiosa, porque nos han enseñado que el cristianismo fue fuertemente judeofóbico desde sus inicios. Y es cierto.
Por ejemplo, Juan Crisóstomo, quizás el teólogo griego más influyente del crucial siglo IV, escribió varias homilías «Contra los judíos». Pero lo que le preocupa, precisamente, es la nefasta influencia de los judíos sobre los cristianos. Muchos cristianos, se queja, «se unen a los judíos en la celebración de sus fiestas y ayunos» e incluso creen que «piensan como nosotros» (Primera homilía, I, 5).
¿No es extraño que quienes adoran al Crucificado celebren festividades comunes con quienes lo crucificaron? ¿No es una señal de necedad y la peor locura? […] Porque cuando ven que ustedes, que adoran al Cristo a quien crucificaron, siguen reverentemente sus rituales, ¿cómo pueden no pensar que los ritos que han realizado son los mejores y que nuestras ceremonias son inútiles? (Primera Homilía, V, 1-7).
Para horror de Juan, algunos cristianos incluso se circuncidan. «No me digan —les advierte— que la circuncisión es solo un mandamiento; es precisamente ese mandamiento el que les impone todo el yugo de la Ley» (Segunda Homilía , II, 4). Así pues, con toda su judeofobia (hoy rebautizada anacrónicamente como «antisemitismo»), las homilías de Juan Crisóstomo dan testimonio de la fuerte influencia que los judíos ejercieron sobre los cristianos gentiles en los primeros tiempos de la Iglesia triunfante e imperial.
Y por mucho que los Padres griegos y latinos hayan intentado proteger a su rebaño de la influencia judía, esta ha persistido a medida que la Iglesia se expandía. Incluso se puede argumentar que la historia del cristianismo es la historia de su judaización, de Constantinopla a Roma, luego de Roma a Ámsterdam y al Nuevo Mundo.
Comúnmente admitimos que la Iglesia siempre ha oprimido a los judíos e impedido su integración a menos que se convirtieran. ¿Acaso no fueron expulsados de un reino cristiano tras otro durante la Edad Media? De nuevo, esto es cierto, pero debemos distinguir entre la causa y el efecto. Cada una de estas expulsiones ha sido una reacción a una situación desconocida en la Antigüedad precristiana: las comunidades judías adquirían un poder económico desmesurado, bajo la protección de la administración real (los judíos servían como recaudadores de impuestos y prestamistas de los reyes, y eran particularmente indispensables en tiempos de guerra), hasta que este poder económico, cediendo el poder político, alcanza un punto de saturación, provoca pogromos y obliga al rey a tomar medidas.
Consideremos, por ejemplo, la influencia de los judíos en Europa Occidental bajo los carolingios. Alcanza su punto álgido bajo el hijo de Carlomagno, Luis el Piadoso. El obispo de Lyon, Agobardo (c. 769-840), nos dejó cinco cartas o tratados escritos para protestar contra el poder otorgado a los judíos en detrimento de los cristianos. En Sobre la insolencia de los judíos , dirigida a Luis el Piadoso en 826, Agobardo se queja de que los judíos presentan «ordenanzas firmadas en su nombre con sellos de oro» que les garantizan ventajas escandalosas, y de que los enviados del Emperador son «terribles con los cristianos y amables con los judíos». Agobardo incluso se queja de un edicto imperial que impone el domingo en lugar del sábado como día de mercado, para complacer a los judíos. En otra carta, se queja de un edicto que prohíbe a cualquiera bautizar a los esclavos de los judíos sin el permiso de sus amos.[1]
Se decía que Luis el Piadoso estaba bajo la influencia de su esposa, la reina Judit (nombre que simplemente significa «judía»). Era tan amigable con los judíos que el historiador judío Heinrich Graetz plantea la hipótesis de que era una judía secreta, al estilo de la Ester bíblica.
Graetz describe el reinado de Luis y Judit (y,según él, «el tesorero Bernardo, el verdadero gobernante del reino») como una época dorada para los judíos, y señala que en la corte del emperador muchos consideraban el judaísmo la verdadera religión. Esto queda ilustrado por la rotunda conversión del confesor de Luis, el obispo Bodo, quien tomó el nombre de Eleazar, se circuncidó y se casó con una judía. «Los cristianos cultos», escribe Graetz, «se refrescaban con los escritos del historiador judío Josefo y del filósofo judío Filón, y leían sus obras con preferencia a las de los apóstoles».[2] La judaización de la Iglesia romana en esta época se simboliza apropiadamente con la adopción del pan sin levadura para la comunión, sin justificación alguna en el Evangelio. Digo «la Iglesia romana», pero quizá debería llamarse la Iglesia franca, ya que, desde la época de Carlomagno, fue tomada por francos étnicos con intenciones geopolíticas sobre Bizancio, como ha argumentado convincentemente el teólogo ortodoxo Juan Romanides.[3]
El Antiguo Testamento fue especialmente influyente en las esferas de poder francas. La piedad popular se centraba en las narraciones evangélicas (evangelios canónicos, pero también apócrifos como el inmensamente popular Evangelio de Nicodemo ), el culto a María y los cultos omnipresentes a los santos, pero reyes y papas dependían de una teología política extraída del Tanaj. La Biblia hebrea había sido una parte importante de la propaganda franca desde finales del siglo VI. La Historia de los francos de Gregorio de Tours , la fuente principal —y en su mayoría legendaria— de la historia merovingia, se enmarca en la ideología providencial de los Libros de los Reyes: los buenos reyes son aquellos que apoyan a la Iglesia católica y los malos reyes aquellos que se resisten al crecimiento de su poder. Bajo el reinado de Luis el Piadoso, el rito de unción de los reyes francos se diseñó siguiendo el modelo de la unción del rey David por el profeta Samuel en 1 Samuel 16.
El Antiguo Testamento como caballo de Troya de Israel
En la época precristiana, los eruditos paganos habían mostrado poco interés en la Biblia hebrea. Escritores judíos (Aristóbulo de Paneas, Artapán de Alejandría) habían intentado engañar a los griegos sobre la antigüedad de la Torá, afirmando que Homero, Hesíodo, Pitágoras, Sócrates y Platón se habían inspirado en Moisés, pero nadie antes de los Padres de la Iglesia parece haberlos tomado en serio. Los judíos incluso habían producido profecías griegas falsas sobre su éxito bajo el título de Oráculos Sibilinos, y escrito bajo un seudónimo griego una Carta de Aristea a Filócrates alabando el judaísmo. Sin embargo, nuevamente, no fue hasta el triunfo del cristianismo que estos textos fueron recibidos con la credulidad gentil.
Gracias al cristianismo, el Tanaj judío fue elevado a la categoría de historia autorizada, y autores judíos que escribieron para paganos, como Josefo y Filón, se ganaron una reputación inmerecida, mientras eran ignorados por el judaísmo rabínico. La academia cristiana se adaptó acríticamente a la historia manipulada de los judíos. Mientras que Heródoto cruzó Siria-Palestina alrededor del 450 a. C. sin saber nada de judíos ni israelitas, los historiadores cristianos decidieron que Jerusalén había sido en ese momento el centro del mundo y aceptaron como un hecho el imperio totalmente ficticio de Salomón. Hasta el siglo XIX, la historia mundial se calibraba según una cronología bíblica en gran medida fantasiosa (la egiptología ahora intenta recuperarse de ella).[4]
Se puede argumentar, por supuesto, que el Antiguo Testamento ha sido útil a la cristiandad: ciertamente no fue en la no violencia de Cristo donde la Iglesia Católica encontró la energía y los medios ideológicos para imponer su orden mundial durante casi mil años en Europa Occidental. Sin embargo, por este glorioso pasado, obviamente hubo un precio que pagar, una deuda con los judíos que debe saldarse de una forma u otra. Es como si el cristianismo hubiera vendido su alma al dios de Israel a cambio de su gran logro.
La Iglesia siempre se ha presentado ante los judíos como la puerta de salida de la prisión de la Ley, hacia la libertad de Cristo. Pero nunca ha pedido a los judíos conversos que dejen su Torá en la puerta. Los judíos que entraron en la Iglesia lo hicieron con su Biblia, es decir, con gran parte de su judaísmo, liberándose al mismo tiempo de todas las restricciones civiles impuestas a sus hermanos no conversos.
Cuando se consideraba que los judíos eran demasiado lentos para convertirse voluntariamente, a veces se les obligaba a bautizarse bajo amenazas de expulsión o muerte. El primer caso documentado se remonta al nieto de Clodoveo, según el obispo Gregorio de Tours:
El rey Chilperico ordenó que se bautizara a un gran número de judíos, y él mismo retuvo a varios en las pilas bautismales. Pero muchos fueron bautizados solo en cuerpo y no en corazón; pronto volvieron a sus hábitos engañosos, pues en realidad guardaban el sabbat y fingían honrar el domingo. ( Historia de los francos, capítulo V).
Estas conversiones forzadas colectivas, que solo produjeron cristianos falsos y resentidos, se llevaron a cabo a lo largo de la Edad Media. Cientos de miles de judíos españoles y portugueses fueron obligados a convertirse a finales del siglo XV, antes de emigrar por toda Europa. Muchos de estos “cristianos nuevos” no solo continuaron judaizándose entre ellos, sino que ahora podían ejercer una mayor influencia sobre los “cristianos viejos”. La penetración del espíritu judío en la Iglesia romana, bajo la influencia de estos judíos convertidos a regañadientes y sus descendientes, es un fenómeno mucho más masivo de lo que generalmente se admite.
Un ejemplo ilustrativo es la Orden Jesuita, cuya fundación coincidió con el auge de la represión española contra los marranos, con la legislación de “pureza de sangre” de 1547 promulgada por el Arzobispo de Toledo e Inquisidor General de España. De los siete miembros fundadores, al menos cuatro eran de ascendencia judía. El caso del propio Loyola no está claro, pero se destacó por su firme filosemitismo. Robert Markys ha demostrado, en un estudio pionero (descarga gratuita aquí , reseña aquí ), cómo los criptojudíos se infiltraron en puestos clave de la Orden Jesuita desde sus inicios, recurriendo al nepotismo para finalmente establecer un monopolio de los altos cargos que se extendió hasta el Vaticano. El rey Felipe II de España llamó a la Orden una“Sinagoga de Hebreos”.[5]
Los marranos establecidos en los Países Bajos españoles desempeñaron un papel importante en el movimiento calvinista. Según el historiador judío Lucien Wolf:
Losmarranos de Amberes habían participado activamente en el movimiento de la Reforma y habían abandonado su máscara de catolicismo por una apariencia no menos hueca de calvinismo. […] La simulación del calvinismo les trajo nuevos amigos, quienes, como ellos, eran enemigos de Roma, España y la Inquisición. […] Además, era una forma de cristianismo que se acercaba más a su propio judaísmo simple.[6]
El propio Calvino había aprendido hebreo de los rabinos y elogió al pueblo judío. Escribió en su comentario al Salmo 119:
¿De dónde sacaron su doctrina nuestro Señor Jesucristo y sus apóstoles, si no de Moisés? Y al desgranar todas las capas, descubrimos que el Evangelio es simplemente una exposición de lo que Moisés ya había dicho. El Pacto de Dios con el pueblo judío es irrevocable porque ninguna promesa de Dios puede deshacerla. Ese Pacto, en su esencia y verdad, es tan similar al nuestro que podemos llamarlo uno. La única diferencia es el orden en que fueron dados.[7]
En un siglo, el calvinismo, o puritanismo, se convirtió en una fuerza cultural y política dominante en Inglaterra. El historiador judío Cecil Roth explica:
Los acontecimientos religiosos del siglo XVII culminaron en una inconfundible tendencia filosemita en ciertos círculos ingleses. El puritanismo representó sobre todo un retorno a la Biblia, lo que automáticamente fomentó una mentalidad más favorable hacia la gente del Antiguo Testamento.[8]
Algunos puritanos británicos llegaron incluso a considerar que el Levítico seguía vigente; circuncidaban a sus hijos y respetaban escrupulosamente el sabbat. Bajo Carlos I (1625-1649), escribió Isaac d’Israeli (padre de Benjamin Disraeli),«parecía que la religión consistía principalmente en rigores sabáticos; y que el senado británico se había transformado en una compañía de rabinos hebreos». [9] Los judíos ricos comenzaron a casar a sus hijas con miembros de la aristocracia británica, hasta tal punto que, según la estimación de Hilaire Belloc,“con el comienzo del siglo XX, aquellas de las grandes familias territoriales inglesas en las que no había sangre judía eran la excepción”. [10]
La influencia del puritanismo en muchos aspectos de la sociedad británica se extendió naturalmente a Estados Unidos. La mitología nacional de los “Padres Peregrinos” que huyeron de Egipto (la Inglaterra anglicana) y se asentaron en la Tierra Prometida como el nuevo pueblo elegido, marca la pauta. Sin embargo, la judaización del cristianismo estadounidense no ha sido un proceso espontáneo desde dentro, sino más bien controlado por hábiles manipulaciones externas.
Para el siglo XIX, un buen ejemplo es la Biblia de Referencia Scofield, publicada en 1909 por Oxford University Press, bajo el patrocinio de Samuel Untermeyer, abogado de Wall Street, cofundador de la Reserva Federal y devoto sionista, que se convertiría en el heraldo de la “guerra santa” contra Alemania en 1933. La Biblia Scofield está llena de notas a pie de página altamente tendenciosas. Por ejemplo, la promesa de Yahvé a Abraham en Génesis 12:1-3 recibe una nota a pie de página de dos tercios de página que explica que “Dios hizo una promesa incondicional de bendiciones a través de la descendencia de Abram a la nación de Israel para heredar un territorio específico para siempre” (aunque Jacob, quien primero recibió el nombre de Israel, aún no había nacido). La misma nota explica que “Tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento están llenos de promesas post-sinaíticas concernientes a Israel y la tierra que será la posesión eterna de Israel”, acompañadas de “una maldición impuesta sobre aquellos que persiguen a los judíos” o “cometen el pecado de antisemitismo”.[11]
Como resultado de este tipo de propaganda descarada, la mayoría de los evangélicos estadounidenses consideran la creación de Israel en 1948 y su victoria militar en 1967 como milagros que cumplen profecías bíblicas y anuncian la segunda venida de Cristo. Jerry Falwell declaró: «En lo más alto de nuestras prioridades debe estar un compromiso y una devoción inquebrantables con el Estado de Israel», mientras que Pat Robertson afirmó: «El futuro de esta nación [Estados Unidos] puede estar en juego, porque Dios bendecirá a quienes bendigan a Israel». Por su parte, John Hagee, presidente de Cristianos Unidos por Israel, declaró en una ocasión: «Estados Unidos debe unirse a Israel en un ataque militar preventivo contra Irán para cumplir el plan de Dios tanto para Israel como para Occidente».[12]
Los cristianos crédulos no sólo ven la mano de Dios cada vez que Israel avanza en su autoprofetizado destino de dominación mundial, sino que están dispuestos a ver a los propios líderes israelíes como profetas cuando anuncian sus propios crímenes de falsa bandera: Michael Evans, autor de American Prophecies , cree que Isser Harel, fundador de los servicios secretos israelíes, tuvo una inspiración profética cuando, en 1980, predijo que terroristas islámicos atacarían las Torres Gemelas.[13] Benjamin Netanyahu también se jactó en CNN en 2006 de haber profetizado el 11 de septiembre de 1995. Para los menos crédulos, esto dice mucho sobre el don judío de la profecía.
La indefensión aprendida de los cristianos
Es indudable que el cristianismo desempeñó un papel fundamental en la creación de Israel y sigue desempeñándolo para asegurar el apoyo estadounidense y europeo a sus actividades criminales. Esto, por supuesto, no tiene nada que ver con las enseñanzas de Jesús ni con el ejemplo que dio con su vida y muerte. Más bien, se debió al Antiguo Testamento, el caballo de Troya de Israel dentro del cristianismo. Al reconocer el estatus especial de los judíos como pueblo del Antiguo Testamento, los cristianos les han otorgado un extraordinario poder simbólico con el que ninguna otra comunidad étnica puede competir.
Durante dos mil años, el cristianismo ha enseñado a los gentiles a aceptar la ilusoria pretensión de los judíos de ser elegidos divinamente: ¿no son acaso el primer y único grupo étnico al que el Dios del universo se ha dirigido personalmente, el pueblo al que ha amado hasta el punto de exterminar a sus enemigos? No importa que los cristianos digan a los judíos que han perdido la elección por rechazar a Cristo: el precio principal es suyo. Aceptar la noción bíblica de «pueblo elegido», con todas las reservas, es aceptar la superioridad metafísica de los judíos. Si Cristo es el Mesías de Israel, entonces, en verdad, «la salvación viene de los judíos» (Juan 4:22).
Hoy experimentamos las consecuencias finales de esta sumisión, que los pueblos de la Antigüedad jamás imaginaron ni en sus peores pesadillas. El estatus exaltado de los judíos y de su «historia sagrada» es la razón más profunda de su influencia en los asuntos mundiales. Al aceptar el triple paradigma bíblico —Dios Celoso, Pueblo Elegido, Tierra Prometida—, las iglesias cristianas, en particular la católica y la protestante, se han hecho cómplices del proyecto imperialista de la Biblia hebrea. Por lo tanto, no habrá una emancipación definitiva de Sión sin una emancipación mental y moral de la matriz bíblica.
Al leer el Libro de Josué, se supone que un cristiano aprueba, por principio, el exterminio de los habitantes de las ciudades de Canaán y el robo de sus tierras, ya que fue ordenado por Dios. Los editores de mi Biblia de Jerusalén explican en una nota al pie del capítulo 3:
“Josué fue considerado por los Padres como una figura de su tocayo Jesús [sus nombres son idénticos en hebreo], y el pasaje jordano como una figura del bautismo cristiano ” .
¿Cómo puede Josué ser una figura de Jesús? ¿Qué tiene que ver el Sermón del Monte de Jesús con el fanatismo sanguinario de Josué? ¿Cómo puede el dios de Josué ser el Padre de Cristo? Una disonancia cognitiva paralizante se ha apoderado de los pueblos cristianos, causando una incapacidad crónica para pensar con inteligencia sobre lo divino y para ver y resistir la violencia de Israel.
También podemos comparar el mundo cristiano con un hijo al que le han mentido toda la vida sobre su verdadero padre y, además, le han dicho que su padre era un criminal de guerra, cuando en realidad es hijo de un padre amoroso. Los trastornos neuróticos que las mentiras y los secretos genealógicos pueden causar a lo largo de varias generaciones, aunque en gran medida misteriosos, han sido bien documentados en los últimos cincuenta años (en particular por psicogenealogistas franceses), y creo que tales consideraciones, aplicadas a la usurpación de la identidad de nuestro Padre Celestial por el psicópata Yahvé, son relevantes para la psicología de las naciones.
En principio, el cristiano debe aprobar la sentencia de Yahvé sobre quienes comieron con los moabitas y se casaron con ellos: «Yahvé le dijo a Moisés: “Toma a todos los jefes del pueblo. Cúbrelos de cara al sol, para que Yahvé desvíe su ira ardiente de Israel”» (Números 25:4).
Pero entonces, ¿por qué culpar al sacerdocio de Jerusalén por enviar a Jesús al tormento? ¡Explíquenme en qué sentido fueron infieles a la Torá! Por no mencionar, por supuesto, la contradicción inherente a culparlos por la cruz, ya que, según el Evangelio, «el Hijo del Hombre estaba destinado a padecer mucho, a ser rechazado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, a ser condenado a muerte y a resucitar a los tres días» (Marcos 8:31).
La santificación del sangriento liderazgo de Yahvé durante el Éxodo y la conquista de Canaán ha incapacitado a los gentiles para comprender el fundamento histórico del judaísmo y los ha dejado indefensos ante su violencia intrínseca actual. Ha creado un punto ciego en la mente de los cristianos: pueden ver los efectos del poder maligno de Sión, pero no su causa, asumiendo erróneamente que la corrupción moral que ven en los judíos proviene del Talmud y la Cábala.
Los cristianos ni siquiera pueden ver el plan judío para la dominación mundial, escrito con lenguaje sencillo y ante sus narices. Si el Tanaj judío no se hubiera convertido en el Libro Sagrado de los cristianos, hace mucho tiempo que habría quedado al descubierto como la prueba de las ambiciones racistas y supremacistas de Israel. Pero cuando se trata del Antiguo Testamento, los cristianos sufren un grave trastorno de lectura: cuando el libro dice «Israel conquistará el mundo», leen «la Iglesia convertirá al mundo».
Si la “cuestión judía” trata del poder desmesurado de las redes de la élite israelí dentro de las naciones, entonces la cuestión judía es también una cuestión cristiana: trata de la vulnerabilidad inherente de las sociedades cristianas a este poder. En el fondo, cualquiera que haya crecido como cristiano sabe que el pueblo elegido tendrá la última palabra, porque si Yahvé es Dios, su promesa es eterna, como él mismo declara con su estilo inimitable: “Por mí mismo lo juro; lo que sale de mi boca es justicia salvadora, es palabra irrevocable” (Isaías 45:23).Incluso se puede hablar de la “indefensión aprendida” de los cristianos ante el poder judío, ya que las Escrituras les enseñan que Dios siempre ha guiado la masacre despiadada de Israel contra sus enemigos; no hacen falta las notas a pie de página de Scofield para saberlo. También hay indefensión aprendida en tener como modelo definitivo a un hombre crucificado por los judíos: ¿cómo puede la “imitación de Cristo” salvarnos del poder de los sumos sacerdotes para presionar y corromper a Pilato?
El engaño metafísico judeobabilónico convierte a Dios no solo en un antropomórfico ridículo, sino también en judeomorfo. Dejarse engañar por él equivale a confundir al Creador del Universo con un demonio tópico que retumba y escupe fuego desde un volcán madianita (Éxodo 19), adoptado como deidad tutelar por una confederación de tribus nómadas semíticas ansiosas por un pedazo del Creciente Fértil. Es internalizar una imagen extremadamente primitiva y nada espiritual de lo divino que obstruye el pensamiento metafísico sólido: el divorcio entre la filosofía (el amor a la Sabiduría) y la teología (la ciencia de Dios) es una manifestación de esta disonancia cognitiva en el pensamiento occidental.
En última instancia, el celoso Yahvé, destructor de todos los panteones, resulta tan poco convincente bajo la apariencia del Gran Dios universal que está destinado a ser descartado a su vez. El ateísmo es el resultado final del monoteísmo bíblico: es el rechazo del Dios bíblico, confundido con el Dios verdadero. «Si Yahvé es Dios, no, gracias» ha sido la simple justificación del ateísmo en la cristiandad desde la Ilustración: Voltaire, por ejemplo, despreció el cristianismo citando el Antiguo Testamento. Yahvé ha arruinado la fe en un Creador divino.
Cómo el cristianismo reforzó la alienación judía
También hay que considerar el efecto que la santificación cristiana del Tanaj judío ha tenido en los propios judíos. Ha disuadido a los judíos de cuestionar sus escrituras y de liberarse de su dios psicópata. Cualquier judío que cuestionara la inspiración divina de la Torá no solo era expulsado de su comunidad, sino que no encontraba refugio entre los cristianos: esto le sucedió a Baruch Spinoza y a muchos otros. Durante dos mil años, los cristianos han orado para que los judíos abrieran su corazón a Cristo, pero no han hecho nada para liberarlos de Yahvé.
Los críticos de los judíos en la Antigüedad pagana tenían una lógica simple: aunque se consideraba a los judíos un grupo étnico, se admitía comúnmente que su misantropía se debía a su religión. Era culpa de Moisés, quien les había enseñado a despreciar a los dioses y las tradiciones ajenas. Hecateo de Abdera ofrece en su Aegyptiaca (alrededor del 300 a. C.) una versión alternativa del Éxodo: para apaciguar a sus dioses durante una plaga, los egipcios expulsaron de sus tierras a las numerosas tribus de migrantes (conocidas en acadio como habirus ), y algunas de ellas se asentaron en Judea bajo la dirección de su líder Moisés, quien, «debido a su expulsión, […] introdujo una especie de forma de vida misantrópica e inhóspita».[14]
El historiador romano Tácito cuenta una historia similar y también atribuye a Moisés la introducción de “nuevas prácticas religiosas, bastante opuestas a las de todas las demás religiones. Los judíos consideran profano todo lo que nosotros consideramos sagrado; por otro lado, permiten todo lo que nosotros aborrecemos”(Tácito, Historias V,3-5 ) . Plutarco informa en su tratado sobre Isis y Osiris que algunos egipcios creían que el dios de los judíos era Seth [¿Satanás?], el asesino de Osiris, exiliado por el consejo de los dioses en el desierto, de donde regresa periódicamente para traer hambruna y discordia. Esta opinión estaba tan extendida en el mundo grecorromano que mucha gente creía que los judíos adoraban en su Templo la cabeza dorada de un burro, símbolo de Seth en el bestiario divino de Egipto. Se dice que el general romano Pompeyo se sorprendió al no encontrar esta famosa cabeza de burro cuando entró en el Santo de los Santos en el 63 a. C.
Todo era simple, entonces: los judíos no eran racialmente degenerados, sino religiosamente. Pero los Padres Cristianos, quienes sostenían que solo los judíos habían adorado al Dios verdadero antes de la venida de Jesucristo, tuvieron que elaborar una explicación sofisticada para el comportamiento asocial de los judíos, una explicación tan contradictoria que su mensaje a los judíos equivale a un doble vínculo : por un lado, se les dice a los judíos que su Yahvé es el Dios verdadero y que su Biblia es sagrada, pero por otro lado, se les critica por comportamientos que han aprendido precisamente de Yahvé en su Biblia. Se les acusa de conspirar para gobernar el mundo, a pesar de que es la misma promesa que Yahvé les hizo: «Yahvé tu Dios te exaltará sobre todas las demás naciones de la tierra» (Deuteronomio 28:1). Se les culpa de su materialismo y su avaricia, pero también de que aprendieron de Yahvé, que sólo sueña con el saqueo: “Yo haré temblar a todas las naciones, y afluirán los tesoros de todas las naciones” (Hageo 2:7).
Sobre todo, se les reprende por su separatismo, aunque esta es la esencia misma del mensaje de Yahvé: «Los apartaré de todos estos pueblos, para que sean míos» (Levítico 20:26). Los judíos que quieren romper con el separatismo judío merecen la muerte, según la enseñanza bíblica. Los Padres de la Iglesia han repetido la incesante queja de Yahvé contra la irreprimible tendencia de su pueblo a comprometerse con los dioses de las naciones mediante juramentos, comidas compartidas o —la abominación de las abominaciones— matrimonios. Pero ¿no son estos «judíos de dura cerviz» que se rebelaron contra el yugo tiránico de los levitas precisamente aquellos que buscaban liberarse de la alienación judía asimilándose a la civilización circundante? ¿No estaban haciendo exactamente lo que nos gustaría que hicieran hoy? La contradicción se encuentra en muchos escritos cristianos. Juan Crisóstomo, por ejemplo, escribe en su Primera Homilía contra los Judíos (II,3):
Nada es más miserable que quienes siempre atentan contra su propia salvación. Cuando era necesario observar la Ley, la pisotearon. Ahora que la Ley ha dejado de ser obligatoria, se obstinan en observarla. ¿Qué hay más lamentable que quienes provocan a Dios no solo transgrediendo la Ley, sino también guardándola?
Esto equivale a decirles a los judíos: «Malditos si lo hacen, malditos si no lo hacen». Los cristianos los acusan de haberse rebelado contra Yahvé ayer, y los acusan de obedecerlo hoy, con el pretexto de que sus órdenes ya no se mantienen. ¡Qué poco convincente para los judíos!
El antiyavismo es la única crítica eficaz a Israel porque es la única crítica justa. Recorta la acusación de antisemitismo, ya que busca liberar a los judíos del dios sociopático que ha tomado el control de su destino y que, por supuesto, es solo la marioneta de los levitas. Un manifiesto del antiyavismo podría comenzar con esta declaración de Samuel Roth de su libro « Los judíos deben vivir »:
Comenzando por el propio Señor Dios de Israel, fueron los sucesivos líderes de Israel quienes, uno a uno, convocaron y guiaron la trágica trayectoria de los judíos —trágica para ellos y no menos trágica para las naciones vecinas que la han padecido—. […] A pesar de nuestras faltas, nunca habríamos causado tanto daño al mundo si no hubiera sido por nuestra capacidad para el liderazgo malvado.[15]
El pionero sionista Leo Pinsker escribió en su folleto Autoemancipación (1882) que losjudíos son «el pueblo elegido para el odio universal». En efecto, lo son, pero no porque los gentiles estén universalmente afectados por una «aberración psíquica», una «variedad de demonopatía» conocida como judeofobia, como cree Pinsker, sinoporque su pacto con Yahvé los ha programado para ser odiados dondequiera que vayan. [16]
Es hora de decirles a los judíos lo que los cristianos no han podido decirles: Nunca fueron elegidos por Dios. Simplemente fueron engañados por sus levitas para que confundieran a su vengativo dios tribal con el Padre Celestial universal. Este cortocircuito cognitivo ha causado en su psique colectiva un grave trastorno narcisista de la personalidad. Para nuestra desgracia, nosotros, los gentiles, hemos sido engañados por su autoengaño y también hemos caído bajo el yugo psicopático de sus líderes. Pero ahora estamos despertando, y en cuanto recuperemos la cordura y la dignidad, los ayudaremos a salir de esto también.
El cristianismo como oposición controlada
“Dentro de cada cristiano hay un judío”, afirmó el papa Francisco. Esa es la verdad más simple y profunda del cristianismo. La mayoría de los cristianos no son conscientes de este judío que llevan dentro, pero que domina gran parte de su cosmovisión.
Meditar sobre esta verdad puede ser una experiencia reveladora, que se manifiesta en múltiples preguntas. ¿Deberíamos usar el concepto de “proyección” de Sigmund Freud y decir que la mayoría de los cristianos que odian a los judíos odian al judío que llevan dentro? ¿O es este judío un judío que se odia a sí mismo, como todo judío según Theodor Lessing (Jewish Self-Hatred, Berlín, 1930)? Quizás dentro de cada cristiano hay dos judíos, uno que odia al otro: Moisés y Jesús. Desde cualquier perspectiva, lo cierto es que los cristianos son, según la definición del Nuevo Testamento, los herederos espirituales de la promesa de Yahvé a Israel. Son nuevas ramas injertadas en el tronco de Israel, según la metáfora de Pablo (Romanos 11:16-24).
Lo que aún queda por explicar es cómo Pablo y sus seguidores lograron convencer a decenas de miles de gentiles de convertirse en un nuevo Israel sintético, en una época en que el nombre mismo de Israel era odiado en todo el Mediterráneo. ¿Cómo es posible que la religión cristiana, que convertiría al Imperio Romano a la adoración de un Mesías judío, naciera en la época en que la mayor ola de judeofobia azotaba el Imperio?
Para responder a esta pregunta, examinemos el contexto.
A finales del milenio, durante el próspero reinado de Augusto, los judíos habían alcanzado una posición ventajosa en muchas partes del Imperio. Disfrutaban de libertad de culto y autonomía judicial, y estaban exentos de la formalidad civil del culto al emperador, de todas las obligaciones del sabbat y del servicio militar. Además, se les permitía recaudar fondos y enviarlos a la burocracia del Templo de Jerusalén.[17]
A medida que los judíos abusaban de sus privilegios y conspiraban para aumentarlos, el resentimiento gentil creció y surgieron disturbios antijudíos. En el año 38 d. C., los griegos de Alejandría enviaron una delegación a Roma, cuyo líder, Isidoro, se quejó de que los judíos estaban «intentando agitar al mundo entero».[18] El emperador emitió un edicto declarando que, si los judíos continuaban sembrando la discordia y «agitándose por más privilegios de los que antes poseían, […] me vengaré sin reservas de ellos como instigadores de una plaga general que infecta al mundo entero». Este edicto fue seguido por otro dirigido a todas las comunidades judías del imperio, instándolas a no «comportarse con desprecio hacia los dioses de otros pueblos».[19]
La tensión era alta en Jerusalén, donde la dinastía herodiana prorromana flaqueaba. Fue entonces cuando una conspiración de fariseos y saduceos denunció a Jesús ante los romanos como un sedicioso aspirante a rey de los judíos, considerando, según el Cuarto Evangelio, que «es mejor para los judíos que un solo hombre muera por el pueblo, antes que que perezca toda la nación» (Juan 11:50).
Flavio Josefo menciona varias revueltas judías en el mismo período, incluyendo una durante la Pascua del 48 o 49 d.C., después de que un soldado romano asignado a la entrada del Templo cometiera lo irreparable: “levantando su manto, se inclinó en una actitud indecente, como para dar la espalda a los judíos, e hizo un ruido en consonancia con esta postura”. [20] En el año 66 estalló la Guerra de los Judíos, cuando los saduceos desafiaron el poder romano prohibiendo en el Templo los sacrificios diarios ofrecidos en nombre y a expensas del Emperador. Tras la destrucción del Templo por el general y futuro emperador Tito en el año 70, las brasas del mesianismo judío continuaron ardiendo durante 70 años más, y encendieron Palestina por última vez con la revuelta de Simón Bar Kojba, que provocó, en represalia, la destrucción completa de Jerusalén, su conversión en ciudad romana rebautizada como Aelia Capitolina y la prohibición de la entrada de los judíos. Para entonces, la enemistad contra los judíos había alcanzado su punto álgido en todo el Imperio.
Esta es precisamente la época en que los misioneros cristianos difundieron el culto a Cristo en todos los principales centros urbanos del Imperio, empezando por aquellos habitados por grandes comunidades judías, como Antioquía, Éfeso y Alejandría. Una explicación razonable para esta sincronicidad es que el cristianismo, en su versión paulina, es una religión fundamentalmente judeofóbica que se benefició de la mayor ola de judeofobia. Como culto a un semidiós víctima de los judíos, satisfacía la percepción general de los judíos como una «raza odiada por los dioses» (Tácito, Historias V.3). Pero esta explicación no tiene en cuenta el hecho de que la religión judeofóbica triunfante no es una religión pagana, sino el culto fundamentalmente judío a un Mesías judío que supuestamente cumplía profecías judías. Lo que tenemos aquí es un extraño caso de dialéctica hegeliana, en el que la «antítesis» es controlada por la «tesis» y absorbida por ella.
A través del cristianismo, la judeofobia romana se judaizó. El relato evangélico convierte a los judíos en conspiradores contra el Hijo de Dios, pero este Hijo de Dios es judío, y pronto la «Madre de Dios» —como se llamaba a Isis, Ishtar o Artemisa— también se convertiría en judía. Y lo que es más importante, los cristianos judeófobos adoptarán el Tanaj y el peculiar paradigma judío del «dios celoso» con su «pueblo elegido». Desde esa perspectiva, es como si Cristo, clavado en la cruz, hubiera sido utilizado como cebo para atraer a los gentiles antijudíos, según el Antiguo Testamento, a la adoración del judaísmo.
Este proceso se ajusta al concepto de oposición controlada por los judíos, conceptualizado por Gilad Atzmon en su libro Being in Time y en un video reciente . Siempre que el poder judío se ve amenazado por el resentimiento de los gentiles, produce una disidencia judía satélite diseñada para controlar y estimular la oposición gentil. Esta disidencia judía monopoliza la protesta y mantiene a raya a los disidentes no judíos. Según una parábola propuesta por Atzmon, el propósito es asegurar que cualquier problema judío sufrido por los gentiles sea tratado por médicos judíos, cuyo interés fundamental es que el problema no se resuelva. Al afirmar tener la solución, los judíos disidentes engañan a los gentiles sobre la naturaleza del problema y, en última instancia, lo agravan.
Según Atzmon, el proceso no es necesariamente el resultado de un acuerdo secreto entre el poder judío y la disidencia judía. Los intelectuales judíos de la oposición…
No necesariamente nos engañan conscientemente; de hecho, es posible que estén haciendo lo mejor que pueden, dentro del contexto de una mentalidad tribal limitada. Lo cierto es que no pueden pensar con originalidad, no pueden traspasar los muros del gueto que encierran a sus propios seres tribales.[21]
Podemos ver esta mentalidad tribal como un instinto colectivo de conservación que forma parte de la esencia del judaísmo. Las disputas ideológicas entre judíos son sinceras, pero siguen siendo disputas entre judíos, que tácitamente acuerdan hablar más alto que los gentiles y excluyen del debate cualquier crítica radical al judaísmo.
A la luz del análisis de Atzmon, es concebible que la función principal del cristianismo fuera absorber la judeofobia grecorromana en un movimiento que en última instancia reforzaría el estatus simbólico de los judíos, al difundir el mito de propaganda del “pueblo elegido” fabricado cinco siglos antes.
Esdras había convencido a los persas de que los judíos adoraban al Dios del Cielo como ellos; la Iglesia seguía convenciendo a los romanos de que, antes de Jesús, los judíos habían sido el único pueblo que adoraba al Dios verdadero y era amado por Él. Semejante credo de los gentiles vale más que mil declaraciones de Balfour, en la marcha hacia la dominación mundial mediante el engaño. En la narrativa cristiana que dice: «Dios eligió al pueblo judío, pero luego lo rechazó», el beneficio de la primera parte es mucho mayor que el costo de la segunda, lo cual, de todos modos, no tiene sentido.
Si el rabino italiano Elijah Benamozegh tiene razón al decir que«La constitución de una religión universal es el objetivo último del judaísmo», entonces el cristianismo es un gran paso hacia ese futuro glorioso: «En el Cielo, un solo Dios de todos los hombres, y en la tierra una sola familia de pueblos, entre los cuales Israel es el mayor, responsable de la función sacerdotal de la enseñanza y la administración de la verdadera religión de la humanidad».[22]El cristianismo ha preparado el camino para la siguiente etapa: el culto al judío crucificado está siendo reemplazado por el culto a los judíos exterminados.
¿Cristianismo sin el Antiguo Testamento?
En el siglo II de nuestra era, Marción de Sinope afirmó la incompatibilidad entre la Biblia hebrea y el Evangelio:Yahvé no puede ser el Padre de Cristo, dijo, porque todo se les opone. Los pactos de Moisés y Cristo son tan contradictorios en sus términos que debieron ser sellados con deidades totalmente ajenas entre sí.
Según el especialista alemán Adolf von Harnack, fue Marción quien fundó la primera iglesia estructurada y estableció el primer canon cristiano, al que dio el nombre de evangelion . A principios del siglo III, su doctrina «ha invadido toda la tierra», se quejó Tertuliano, originario de la ciudad semítica de Cartago, al igual que Agustín y otros Padres latinos que enfatizaron las raíces judías del cristianismo.[23] Si el marcionismo hubiera prevalecido, el cristianismo habría roto con el judaísmo, que podría haberse marchitado en unos pocos siglos.[24] El islam nunca habría existido. Por otro lado, quizás el cristianismo mismo no habría prevalecido y hoy sería recordado como una religión oriental efímera y de otro mundo, junto con su primo maniqueo.
¿Podemos realmente separar el Nuevo Testamento del Antiguo? Se dice que el canon de Marción consistía en las cartas de Pablo y una versión abreviada de Lucas, pero es difícil imaginar cómo pudo depurar completamente este último de sus68 referencias y alusiones al Antiguo Testamento .
Es cierto que los Evangelios originales contenían menos elementos del Antiguo Testamento que en la actualidad: por ejemplo, el único pasaje apocalíptico de Marcos (capítulo 13), una condensación de imágenes apocalípticas de los libros de Daniel, Isaías y Ezequiel, fue una adición secundaria. Muchos eruditos incluso consideran que todas las profecías apocalípticas de Jesús en Mateo y Lucas son ajenas a su mensaje original, y algunos consideran la mayor parte del Apocalipsis (de 4:1 a 22:15), que no se refiere ni a Jesús ni a ningún tema cristiano identificable, como un libro judío enmarcado entre un prólogo y un epílogo cristianos.[25]
La historia alternativa es divertida, pero bastante inútil. El cristianismo nos llegó con el Antiguo Testamento y un Nuevo Testamento fuertemente judaizado. El fruto vino con el gusano, cuyo nombre es Yahvé. La pregunta es: ¿qué podemos esperar del cristianismo hoy?
Desde el punto de vista que he adoptado aquí, parece que el cristianismo no puede ser la solución al problema que ha creado. Sin embargo, al igual que muchos lectores de unz.com, me regocijo por el renacimiento de la Iglesia rusa y su papel en el fomento de una moral pública sana y la revitalización de la dignidad nacional. De hecho, incluso puedo imaginar que la Iglesia católica podría resurgir de sus cenizas si tan solo regresara humildemente a su madre ortodoxa, a quien conspiró para destruir durante toda la Edad Media.
El cristianismo ortodoxo es el más cercano al original y, con diferencia, el menos judaizado. Perseguido durante setenta años de comunismo, ciertamente no está muy infiltrado por criptojudíos actualmente. Pero ¿podrá superar el problema inherente que he destacado aquí? ¿Podrá alguna vez desafiar la afirmación megalómana y narcisista de los judíos sobre su excepcionalismo metafísico?
Un enfoque radicalmente crítico del Antiguo Testamento es, en mi opinión, un componente indispensable para la emancipación mental de los gentiles y la recuperación de su mecanismo natural de defensa contra la matriz Yahvé-Sión. Los teólogos deberían, como mínimo, poder afirmar que Yahvé es una imagen judeomorfa de Dios profundamente distorsionada. El islam tiene una ventaja en este aspecto, ya que los musulmanes siempre han admitido que el Tanaj judío es fraudulento. No es que vea al islam como una solución, ni mucho menos, pero un consenso entre musulmanes y cristianos ortodoxos sobre la naturaleza problemática de las Escrituras hebreas podría ser un primer paso hacia la emancipación.
Es importante también no sobreestimar la influencia de estas cuestiones en la piedad popular. La fe del cristiano promedio no se vería muy afectada si el Antiguo Testamento dejara de leerse en la iglesia, o incluso si fuera criticado abiertamente. También es importante no confundir la cristiandad con el cristianismo: Notre Dame no fue construida por obispos, sacerdotes ni santos, sino por el pueblo de París. Lo mismo puede decirse de cualquier catedral o iglesia de pueblo. Johan Sebastian Bach no era sacerdote (y ciertamente nunca compuso bajo la inspiración del Antiguo Testamento), como tampoco lo fue ninguno de los grandes genios que forjaron nuestra civilización.
Finalmente, me he centrado en un aspecto problemático del cristianismo, pero son posibles otros puntos de vista. He desarrollado la antítesis de la tesis común de que el cristianismo es antijudío, pero también hay algo de cierto en esta tesis. El cristianismo, sin duda, no es enteramente judío: también es profundamente pagano. La leyenda de Jesús es un mito heroico griego. Los cultos a la Virgen María y a los santos son tradiciones paganas superficialmente cristianizadas, sin raíces en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento. Reconocer, aceptar y celebrar esas raíces paganas podría ser un avance positivo dentro del cristianismo, como contrapeso a la carga del Antiguo Testamento.
Pero sé lo que estás pensando: “¿A quién le importa lo que tenga que decir un marcionita?”
Laurent Guyénot, doctor en Estudios Medievales, es autor de De Yahvé a Sión: Dios celoso, pueblo elegido, tierra prometida… Choque de civilizaciones , 2018, y JFK-9/11: 50 años de Estado profundo , Progressive Press, 2014 .
Notas
[1] Adrien Bressolles, “La question juive au temps de Louis le Pieux”, en Revue d’histoire de l’Église de France , tomo 28, n°113, 1942. pp. 51-64, en https://www.persee.fr
[2] Heinrich Graetz, Historia de los judíos, Sociedad de Publicaciones Judías de América, 1891 (archive.org), vol. III, cap. VI, pág. 162.
[3] John Romanides, Francos, romanos, feudalismo y doctrina: una interacción entre teología y sociedad, Holy Cross Orthodox Press, 1981, en www.romanity.org/htm/rom.03.en.franks_romans_feudalism_and_doctrine.01.htm
[4] Lea Gunnar Heinsohn, “La restauración de la historia antigua”, en www.mikamar.biz/symposium/heinsohn.txt y John Crowe, “La revisión de la historia antigua: una perspectiva”, en www.sis-group.org.uk/ancient.htm
[5] Robert A. Markys, La Orden Jesuita como sinagoga de judíos: jesuitas de ascendencia judía y leyes de pureza de sangre en la Compañía de Jesús primitiva, Brill, 2009, descarga gratuita en http://www.oapen.org/search?identifier=627427
[6] Lucien Wolf, Informe sobre los “marranos” o criptojudíos de Portugal, Asociación Anglo-Judía, 1926.
[7] Vincent Schmid, “Calvin et les Juifs: Prémices du dialog judéo-chrétien chez Jean Calvin”, 2008, en www.racinesetsources.ch.
[8] Cecil Roth, Una historia de los judíos en Inglaterra (1941), Clarendon Press, 1964, pág. 148.
[9] Isaac Disraeli, Comentarios sobre la vida y el reinado de Carlos I, rey de Inglaterra, 2 vols., 1851, citado en Archibald Maule Ramsay, The Nameless War , 1952 (archive.org).
[10] Hilaire Belloc, Los judíos, Constable & Co., 1922 (archive.org), pág. 223.
[11] Joseph Canfield, El increíble Scofield y su libro , Ross House Books, 2004, págs. 219-220.
[12] Jill Duchess of Hamilton, Dios, armas e Israel: Gran Bretaña, la Primera Guerra Mundial y los judíos en la Ciudad Santa, The History Press, 2009 , Kindle, e. 414-417.
[13] Michael Evans, Las profecías americanas, el terrorismo y el conflicto en Oriente Medio revelan el destino de una nación, Hodder & Stoughton, 2005, citado en Christopher Bollyn, Resolviendo el 11-S: El engaño que cambió el mundo, C. Bollyn, 2012, pág. 71.
[14] Peter Schäfer, Judéophobie: Attitudes à l’égard des Juifs dans le monde Antique, Cerf, 2003, págs. 13-15.
[15] Samuel Roth, Los judíos deben vivir: Un relato de la persecución del mundo por parte de Israel en todas las fronteras de la civilización, 1934, (archive.org).
[16] Leon Pinsker, Autoemancipación: Un llamado a su pueblo por un judío ruso (1882), en www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Zionism/pinsker.html.
[17] Michael Grant, Judíos en el mundo romano, Weidenfeld & Nicolson, 2011, págs. 58-61.
[18] Joseph Mélèze Modrzejewski, Los judíos de Egipto, desde Ramsés II hasta el emperador Adriano, Princeton University Press, 1995, pág. 178.
[19] Citado en Michael Grant, Judíos en el mundo romano, op. cit., págs. 134-135.
[20] Flavio Josefo, La guerra de los judíos, II,224, citado en Michael Grant, Judíos en el mundo romano, op. cit., p. 148.
[21] Gilad Atzmon, Estar en el tiempo: un manifiesto postpolítico , Rascacielos, 2017, pág. 208.
[22] Élie Benamozegh, Israel et l’humanité (1914), Albin Michel, 1980, págs. 28-29.
[23] Adolf von Harnack, Marcion, l’évangile du Dieu étranger. Contribution à l’histoire de la fondation de l’Église catholique, Cerf, 2005 (traducción de la segunda edición alemana de 1924).
[24] Si seguimos la lógica de Peter Schäfer, El Jesús judío: cómo el judaísmo y el cristianismo se formaron mutuamente , Princeton UP, 2012.
[25] Véase por ejemplo James Charlesworth, Jesús dentro del judaísmo, SPCK, 1989.